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在神学之风中安然抵岸

陈济民

在基督徒成长的路上，充满著各种迷惑和试炼。近年来，华 人教会中还出现了神学之风。除了改革宗神学和阿米念神学的议题之外，还有保罗“神学”新观、创造神学、职场神学、宣教神学┅┅等，令人眼花撩乱。有些时 候，好心好意的基督徒对圣经的理解和诠释并不完全一致，却都宣称自己的主张绝对是出自圣经，大家都引经据典，甚至以“异端”的帽子扣在别人的头上，造成不 小的困扰。

感谢上帝，这种现象不是现代才有的。在新约中，起码使徒保罗和约翰都面对过这种问题。因此，我们也就有所依循。这篇短文是与读者分享笔者自己成长的经验，如何从保罗书信中，学习到处理这种问题的原则。

一、救恩之道

在 《加拉太书》，我们看到初代教会发生一个重大的纷争。在保罗眼中，对方的立场明显是违背了救恩真道。而对方显然也认为保罗的教导违背了旧约的教导。由於这 些人有相当大的说服力，不少加拉太教会的信徒就接受他们的看法，以致保罗著急了。他写《加拉太书》主要的目的，就是要拨乱归正，挽回这些人。

在这封信中，使徒保罗在第1至第4章中，解释他所传的福音的正确性，为我们提供了几个分辨真假的基本原则。

首 先，他提到自己所传的福音的来源是耶稣基督的启示。他的意思是说∶ 他本来根本是不信者，看法本来与反对的一方是一样的，但是，主耶稣向他显现，完全改变了他的看法。保罗的意思也是说∶做为耶稣基督的使徒，他所传的信息的 依据必定是耶稣基督，不是彼得，不是约翰或雅各，当然也更不是出自他自己。因此，福音真理若是没有耶稣基督的教导和启示为依据，就不是基督教的信息。

其 次，他在2章谈到另一个问题∶这是不是说，任何人宣称自己有耶稣基督直接的启示，就是耶稣基督的使者？其他人就必须接受这人所说的？保罗在此清楚地表示， 约翰和彼得也是主耶稣的使徒，他自己并非是唯一的使徒。而且，他也知道耶路撒冷是当时教会的重心，在那里还有当代基督徒称为三支柱的人。因此，他在第2章 讲到另一个要点，指出他并不因为耶稣基督直接的启示而轻看其他使徒，反而是非常重视自己所传的信息与他们之间的一致性，争取他们的理解和接纳，而且也真的 得到他们的接纳，彼此之间有了默契。当然，当他提到使徒的时候，并不是说使徒就完全不会犯错。但是，他却是指出他与耶路撒冷的使徒都宣讲同一个基本信念， 就是犹太人和非犹太人都要信耶稣（《加》2∶15-16）。

这是我们华人信徒极需要注意的一点。在《使徒行传》15章，初代教会发生重要 的神学争论时，就在耶路撒冷大会中讨论。在早期教会时代，信徒对主耶稣神人两性持不同的立场，他们也在几次的世界性大会中讨论。目前，在西方神学界中，他 们有研究的心得，也都会先与其他学者切磋。但这种风气目前在华人教会中尚未普遍，非常可惜！

第三，对加拉太信徒而言，他们会回答保罗∶我 们信主不久，怎有可能分辨出谁是谁非呢？保罗在第3章1至4节对他们说∶其实，是你们自己糊涂了！试想一下，你是基督徒吗？为什麽说你自己真的是基督徒？ 岂不是因为你们听了我所传的福音以後信了耶稣，又因信得到圣灵，而且圣灵也明显地在你们中间工作？这不就是你们自己的经验吗？为什麽现在听到有人说你们还 不够格做基督徒就动摇了？要记得，你们会有今天，并不是因为你们听到反对者的信息，而是因为你们听从了我保罗所传的，而且也正如我所传的，得到上帝赐给信 徒的礼物──圣灵。

在短短的几节经文中，保罗指出∶世人能活出上帝心意的方法，不是靠自己的功德和修行，而是要依靠上帝圣灵的大能，而得到圣灵唯一的途径就是信耶稣。在这途径以外，另无其他更高深的启示和窍门。

基督徒生活的秘诀和得救的秘诀是一样的。若有人对基督徒说，我有进一步的启示，有更玄妙的经验和独一的方法，千万不要信他，因为他是骗子。不要上当！

可是，保罗所传的有没有可能与上帝在旧约中的启示冲突呢？这是保罗在《加拉太书》3章5节至4章31节所讨论的问题，也是保罗第4个重要的论点。

保 罗在这里用相当长的篇幅谈圣经的教导，从旧约经文的记载看亚伯拉罕的先例，证明一个人是因信称义并得圣灵。主耶稣和使徒们所传救恩之道并没有违反上帝在旧 约时代的启示，反而是与旧约的教导完全一致的。上帝救人的基本原则，在旧约和新约都是一致的！因此，我们所传的真理，必须经得起圣经整体的检验。

简言之，保罗指出救恩之道就是信耶稣得圣灵。这是源自上帝和耶稣基督，也是所有使徒们一致的信息，更是圣经的教导，而且各地基督徒的经验也与这教导一样。这是基督徒分辨真理的基本原则！

二、爱心之道

在《哥林多前书》中，我们看到有些哥林多的信徒要依据真理生活，但对问题却有不同的神学观点和实践的方法。

其 中一个问题，就是吃或不吃祭偶像之物。哥林多教会中有些基督徒有一套创造神学，他们认为世上只有一位真神，也只有一位救主，偶像都是假的，而且世上一切都 是上帝所创造。这些人可说是跟风的，没有听懂保罗的话，高唱基督里的自由，因此主张凡物都可吃，无所顾忌，结果引致一些信徒离开了主。

针对这种神学思想，保罗在《哥林多前书》第8至10章指出他们犯了4个神学上重大的错误。

第一，表面上这些人的理论似乎是天衣无缝，其实他们不懂神学，因为他们没有看到，真正认识上帝的人必定要有爱心，他们引以为傲的神学只是片面的真理，再正确都忽视了真理的精髓。这是保罗在8章1至3节的要点。

第 二，跟著，保罗在8章4至12节指出，他们的教会和救恩观错了，因为他们自己认为不重要的人正是属於主耶稣的人，是　以宝血救赎的对象。他们得罪了主耶稣 而不自知。同时，保罗也指出他们不懂人性，过分低估了罪恶的力量。他们以为有理就足以服人，却没有看到有些人信主以後，仍受过去风俗习惯的控制，需要时间 才能改变。

第三，真正懂神学的人必须有一套正确的实践神学。保罗在第9章指出∶拥有真理的人，必须在爱心中为他人牺牲个人的权利，舍弃个人的自由，像主耶稣和保罗一样。

第四，保罗在第10章上半提出另一个问题。他指出，偶像不是上帝，但魔鬼是真的，而且还在继续引诱人离开上帝。因此，基督徒生活中每一件事，都在考验著我们，所有的信徒都要远离罪恶，依靠上帝胜过试探。这才是真知。

换言之，保罗讲的是∶上帝就是爱。只讲抽象的真理而缺乏从上帝而来的爱，不能解决问题，反而会造成令人痛心的灾害。没有掌握到这个真理，就是不懂神学，因为这种人实际上是不认识上帝。

不懂神学却自以为是精通神学，这种人该骂！

三、合一之道

那麽，真理完全不重要了？保罗却也没有这样说。他反而在《以弗所书》第4章1至16节为我们提供了一个完整的模式∶就是在爱中讲真理。

这 个模式有一个基本假设，就是所有基督徒在主耶稣基督里，都已经是合一了。为什麽说他们是合一的呢？不是因为他们在神学观点上都完全一致，而是他们在神学上 有一些基本的共通点。用保罗的话说，就是他们不仅是同享一个圣灵，也是“同有一个指望。一主，一信，一洗，一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人 之中，也住在众人之内。”（《弗》4∶4-6）由於他们有了这些众多的共通信念，所以他们是一个身体，在主耶稣基督里是合一的。

对保罗而言，读者本来就应该知道这些共通点是什麽。可是，在现实的教会历史中，我们却发现他所说的每一点都成为争论的议题，甚至造成教会的分裂。这表示许多时候，我们基督徒深受罪恶的影响和撒但的欺骗而不自觉。

保罗并不弃绝神学。他知道福音最终的目的，是要基督徒真的认识主耶稣和天父，活出　的样式。而上帝的方法是将不同恩赐的人给教会，也藉著他们向基督徒说话。因此，真理固然重要，但由於恩赐不同，运用恩赐时就必需有爱，基督徒需要在爱中彼此接纳，享受上帝丰盛的恩典。

这 又是什麽意思呢？保罗在《以弗所书》第4章1至3节指出，传讲真理必须的基本心态──谦卑、温柔、忍耐和和平（参《弗》4∶2-3）。讲真理而造成分裂的 一个基本原因，是传讲者自视过高，看不起他人。因此表现出高姿态∶只有你配合我，听我的，照我的领受去做！接著，受伤害的人就采取报复行动，根本不为他人 的幸福和利益著想。

换个角度说，讲神学的人没有真正认识上帝，活不出　的形象，因而达不到传讲真理的最终目的。

结语

感谢上帝，在　的恩典中，华人教会近年来普遍上都肯定神学的重要，有兴趣研究出自上帝的真理。当我们从事神学探讨时，必须谨记∶神学的精髓本来就是学神！

作者为新约学者，毕业自改革宗派的神学院，曾在新加坡、香港、美国等地的神学院任教， 退休前为台湾中华福音神学院院长。

本文选自《举目》59期