基督的人性从那里来？(转发)

送交者: 爱之歌 2014年02月19日18:13:12 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

《基督的人性是从哪里来的？》 zebrazebra 基督的人性是从哪里来的？圣经里没有“人性”（human nature）这个字，谈到基督的人性，圣经的表述大体可以分为两类：一类是“奴仆的形像”、“人的样式”（腓2：7）和“罪身的形状”（罗8：3）等，这些相对抽象的、概念化的表达；另一类是“道成了肉身”（约1：14）、“神在肉身显现”（提前3：16）、“亲自成了血肉之体”（来2：14）、“你曾给我预备了身体”（来10：5），这些语句比较具体，尤其强调基督拥有真实的血肉之躯。 首先来分析第一类表述。 根据第一类表述，“奴仆的形像”、“人的样式”和“罪身的形状”，不难看出，基督所取的人性乃是有罪的人类的本性，基督的人性不是“从无到有”被造而来的，为什么呢？ 因为在基督“道成肉身”以前，“奴仆的形像”或“罪身的形状”已经存在于世上，所谓的“人性”其实是指在历史中一切罪人的人性，该人性已经被罪玷污。亚当和夏娃的所有后代都继承了这一被玷污的人性，也就是从始祖继承了“原罪”。这样一个被玷污的人性不是“从无到有”被上帝创造出来的。 根据Ursinus所撰写的《海德堡要理问答》第35条的注释，“基督所取的，乃是像我们一样的有罪的人性，这人性既不是‘从无到有’被造出来的，也不是从天上带来的”[1] ，基督确实取了有罪之人的人性，但是由于圣灵的“圣化”，基督并没有从童女马利亚那里继承原罪。因而对于基督来说，他的人性既不是“从无到有”被造的，也不是从某些事物造出来的，基督所取的人性，其实就是罪人的“形像”、“样式”，在基督“道成肉身”以前就已经存在于有罪人类的身上。基督取了这人性，却没有继承（原）罪，也没有犯罪。 严格讲，有罪的人性并不是上帝创造的，上帝没有创造堕落的人性或“罪身的形状”，上帝起初是按照自己的形像、样式创造了人，但是亚当和夏娃的犯罪，导致堕落人性的产生，导致人类的形像和样式被玷污而成为“奴仆的形像”、“罪身的形状”。上帝没有创造罪人，上帝所造的人起初没有罪，后来犯了罪，就成为罪人。上帝没有创造堕落的人性，堕落的人性来自堕落的罪人、来自人类始祖。为了拯救罪人，基督按照罪人的形像、样式成为人，取得与罪人一样的人性（但被保守而无罪），在十字架上成为赎罪祭。因此，基督所取的罪人的人性，不是上帝“从无到有”新造的。 再来分析第二类表述。 “道成了肉身”、“神在肉身显现”、“亲自成了血肉之体”、“你曾给我预备了身体”，这些语句极其强调基督拥有真实的身体，大概是为了对抗“幻影论”。这类描述给读者的印象，比第一类更加有基督人性“受造”的色彩。一说到物质身体，难免给人以“受造”的印象。我们已经知道，基督的人性不是“从无到有”被造的。那么，我们是否可以说，基督的人性是从已存在的人类那里创造出来的呢？答案同样是否定的。为什么呢？ 根据圣经的启示，即使是基督的血肉身体，也不应该看作是与基督的神性相分离的“受造物”。因为基督从受造人类所取的人性既不是“独立存在的位格”，也不是“独立存在的生命”。基督的生命与他的圣子位格一样，是永恒的。耶稣说过，“我就是生命”（约14：7），还说过，“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者”（启1：8）。作为一个人，耶稣的生命并不是“从无到有”的，既非从虚无中被造，也不是从某事物被造。耶稣的人性生命是从他的神性而来的，是永恒的。我们不应把基督的人类生命或人类本性（以“血肉之体”来代表）理解为与其神性相分离的受造之物。“道成肉身”是基督的人性与神性相联合的开始，“道成肉身”是二性在基督一位格里彼此结合的起点，也就是“道”与不能独立存在的灵魂、身体相结合的开始，而不是基督人性受造之时刻。基督所取的人性既没有被造的独立位格，也不是被造的独立生命，而是自存在之始就与“道”结合。这绝对不能与“道”分离、也绝非独立存在的灵魂与身体，是与“道”相结合的生命存在形式，它只能因结合而存在，不能有一时一刻的独立存在。请留意，受造物之所以为受造物，乃在于其“有别于”造物主、“分离于”造物主，受造物不但有一个存在的起点，而且从其起点开始，就与造物主分离。基督的人性却没有独立存在的起点，没有独立于神性之外的开始，这人性唯独始于与神性的结合（即“道成肉身”事件），因而它不是被造的，基督的人性（灵魂与身体）也不应该被看作受造物。 结论： 基督的人性，从相对抽象的本质角度来看，是基督从受造而堕落的人类那里（童女马利亚）“取”来的，他是大卫的肉身的后裔，这人性不是“从无到有”被造的，也不是从某事物创造出来的，而是已经存在于世上的、受造人类的人性。这人性是堕落的人性、被罪玷污的人性，即所谓“奴仆的形像”、“罪身的形状”，最初源于亚当和夏娃。基督取了这人性，却因为圣灵的“圣化”被保守，没有继承原罪，也没有犯罪。 基督的人性，从相对具体的存在角度来看，他的灵魂、身体不是与其神性、与造物主（圣子）相分离的受造物，这人性既没有“独立的受造位格”，也不是“独立存在的生命”。基督的人性生命源自他永恒的神性，基督的神性生命“灌注”到他所取的人性之中，因而基督这个人的生命没有起点，是永恒的，不是受造的。所谓“从天降下”的人子（约3：13），就是指人子的位格与生命源于天，还有“第二个人，是出于天”（林前15：47），也是指基督其人的位格与生命不是源于地上，而是源于天上。基督的人性乃是他成为人之时便与“道”结合的生命存在形式：“道成肉身”之前，他是以灵的形式存在，只有神性；从“道成肉身”时起，他的神性与他所取的人性在同一位格里结合，以灵肉一体的人的形式存在——“道成肉身”是二性在一位格里彼此结合的开始。 最后重申，所谓受造物，是从受造时便与造物主相分离的、“从无到有”独立存在的事物。基督的人性（灵魂、身体）显然不是受造物，从其存在伊始，它就必须与造物主结合、与基督的神性结合而存在，因此，尽管基督的人性与受造人类的本质相同，却是一个伟大而奥秘的“例外”！ [1] The commentary of Ursinus on Question 35 of the Heidelberg Confession: "Therefore, inasmuch as our nature sinned, Christ took this upon himself, and not a nature created out of nothing, or brought down from heaven". 1

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