路加福音一章三十五节说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”这节经文告诉我们，圣灵以祂的能力荫庇马利亚而创造了基督的人性。马太福音一章二十节也告诉我们，马利亚所怀的孕乃是从圣灵来的。而早期教父和历代的神学家也都清楚指出圣灵乃是基督人性的创造者。

　　1、安波罗修

　　安波罗修在《论圣灵》一书里也特别指出圣灵创造了基督的人性：“我何故为题外事耽搁？就让他们接受一个显而易见的证明吧：没有一个事物能说不是圣灵造的，无论天使、天使长、执政的或掌权的，所有的都造着祂的工作存活，因为主自己——天使服事的那一位——也由圣灵感孕童女而生。根据马太福音，天使对约瑟说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。”又根据路加福音，他对马利亚说：“圣灵要临到你身上。”这样童女生子是圣灵的工作，腹中的胎儿是圣灵的工作，圣经对此如此说道：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。……所以我们不能怀疑圣灵是创造者，我们知道祂是主道成肉身的作者。当你在福音书的开头读到耶稣基督的诞生乃是以这样的方式：‘马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕’，谁还能怀疑呢？……那么马利亚是怎样怀圣灵的孩子的？如果是与她同质，圣灵就变成肉身了吗？当然不。但如果童女因祂的工作与能力怀孕，谁能否认圣灵是创造主呢？[1]

　　在另一处，安波罗修又说：“根据我们所读的：‘马利亚就从圣灵怀了孕’，我们知道圣灵创造了这整个奥秘。”[2]

　　2、大色马的约翰

　　8世纪集东方系统神学之大成的大马色的约翰在其巨著《正统信仰阐详》中论到“道”受孕的方法时如此说：“所以在圣童贞女同意之后，圣灵就临到她身上，依着天使所传主的话，使她洁净，并准她有能力接受‘道’的神性，也准她有能力可以产生出来。于是至高神自己的智慧和能力荫庇她，就是与父有同性的子，即如神圣种子，从她圣洁而最纯净的血液，祂形成了涵有理性和思想力的肉体，这就是我们复合性格的初熟果子，这肉身的形成不是由于生殖，而是藉着圣灵造的……”[3]

　　3、托马斯·阿奎那

　　13世纪集西方系统神学之大成的阿奎那在其巨著《神学大全》的第二部中也说到基督的人性乃是由圣灵所造成。他说，“虽然神凡在受造物中所成就的运行，无不为整个三位一体所共任，如上面所说的，但是基督身体的形成这由神力所完就的事，特别归功于圣灵，是很适宜的。”但他也清楚地指出基督并不是在肉身中称为圣灵之子：“虽然基督被称为由圣灵和童贞女所怀孕，但我们不能因此而说，在这种生产中，圣灵是基督之父，像圣童贞女是祂的母那样。因为圣灵不曾从祂实质造出了基督的人性，却只凭祂的能力把它造成。所以我们不能说，圣灵是按照人类的生产而作为基督的父。”[4]

　　4、约翰欧文

　　17世纪，被誉为“英国加尔文”的约翰欧文，又称“圣灵神学家”的他在其代表作《圣灵论》一书里论到圣灵在基督人性上的工作时，他说：“圣灵在基督的人性中第一件特别的作为，是使童女马利亚怀孕（来十5，二14，16；太一18-20；路一35）。圣灵藉着“降临在她身上”施行这神迹。……马利亚因着圣灵怀孕的神迹，是圣灵的创造之工。这与创造天地，从无到有的创造不同。这次的创造，用了童贞女马利亚的身体，造出基督的身体来。[5]

　　5、亚伯拉罕·凯波尔

　　亚伯拉罕·凯波尔（Abraham Kuyper，1837-1920），是荷兰著名改革宗神学家，有人称其为“加尔文以后最伟大的加尔文主义者”。他在《论圣灵的工作》一书中论到圣灵在基督道成肉身时作了两件事，首先提到的就是基督人性的创造：“在圣灵的工作中，我们必须要分辨两件事：第一，耶稣人性的创造；第二，将祂从罪人中分别出来。”（In this work of the Holy Spirit two things must be distinguished: First, the creation of the human nature of Jesus. Secondly, His separation from sinners.）[6]

　　6、巴刻

　　巴刻（J. I. Packer）在《简明神学》一书中论到耶稣为童女所生时，引用福音书中的两段经文指出圣灵创造的工作使马利亚怀孕：“马太福音一章18至25节和路加福音一章26-56节及二章4至7节这两段和谐互补，却又明显是彼此独立的故事，合起来为耶稣的降生乃是神迹性受孕的结果作了见证。马利亚未与任何人发生过性关系，乃是靠着圣灵创造的作为而怀孕（太一20，路一35）。”[7]

　　如上所示，不论是古代的教父或之后的神学家们都清楚指出了圣灵与基督人性的关系。但现今在华人基督徒中，当论及基督的人性时，所强调的是基督取了人性，成为肉身，却忽略了圣灵在基督成为肉身时，创造了基督之人性的工作。道成肉身乃是三一神共同的工作：在时期满足时，父差遣了子（加四4）；圣灵用祂的能力，从童女马利亚的实质创造了基督的人性（路一35，太一20）；而子则将这人性与祂的神性联合于祂独一的位格，这就是子取了人性亲自成了血肉之体（来二14，16）。在道成肉身这行动中，创造基督的人性，乃是圣灵特别的工作；而取了人性与其神性联合的，乃是子独特的工作。在早期教父的著作里，他们常常将“取”与“造”这两个字并用，所以我们经常会读到“取了被造的人性”或“取了被造的身体”这样的字句。因此我们对三一神在道成肉身这行动中的不同工作，需要有充分的、平衡的认识。今天人若以子“取”的工作，来否认圣灵“创造”的工作，那他不仅对道成肉身这神圣奥秘的认识会有很大的缺失，而且也歪曲了这神圣的奥秘。 

注释：

[1] 《论基督教信仰》，安波罗修著，杨凌峰译，北京：三联书店，2010，第58-59页。

[2] 同上，第63-64页。

[3] 《东方教父选集》，谢扶雅等译，上海：中国基督教两会出版。

[4] 《圣多默的神学》，谢扶雅等译，上海：中国基督教两会出版。

[5] 《圣灵论》简读本，劳罗伯，原作者：约翰欧文，中译者：何马可，台北：改革宗出版有限公司，2005，41-43页。

[6]  http://www.ccel.org/ccel/kuyper/holy_spirit.html

[7] 《简明神学》，巴刻著，张麟至译，更新传道出版社，2000.11，第96页。