建造教会的城墙

曾经被谣言、结党、分争、分裂……扰乱了很久的教会，每想到这些的事，都不寒而栗：当时青筋暴突的争论场面多么可怕；甚至动怒要打人、伤人的情景多么惊心动魄；背后到处串通、扇动、挑拨离间有多么猖狂；分裂后两边积怨何等的深，成为陌路人甚而仇敌……这些事无法不令爱主的弟兄姊妹心情沉重，揪心地痛，不禁落泪，痛哭不止。

更可怕的是，许多弟兄姊妹努力祷告了，但事态不但没有好转，没有结束；反而却变得更严重了，甚至一而再、再而三地发生。许多人不禁就发生了疑问：神不是在教会当中吗？为什么他容许这些事发生而不去制止呢？为什么教会祷告了这么久，却不见神去解决呢？使得不少人感到迷惘，继而灰心，继而丧气，对我们的信仰产生隐约的、说不出的失望，只是勉强地维持其事奉。就使不少教会进入冷淡期、软弱期，这才是最可怕的，这是魔鬼想要达到的目的之一。

难道是神的问题吗？不，肯定不是神的问题！而是我们的问题，是我们教会要好好反思我们的领受有没有错、有没有迷信成分的时候了。

从前我们幻想，以为有神，一切就可以顺其自然了，神会在人心里作成一切的工作，神自然会成就教会所希望的任何事情了。遇到问题，只要祷告神，一切由神去解决了，这是错误的（见《揭露基督教里的迷信》详论，才论述得清楚）。

从创世记里知道，神已经把管理权交给人了，所以管理不好，不是神的问题，而是人的问题；既然管理的责任在于人，我们不能藉祷告，把责任推诿给神。我们管理不好，应该怎么样呢？应该求告神，问怎么办，而不是要神去处理。祷告有什么用呢？就是求神给我们旨意、智慧、“瑞玛”，使我们可以遵从他的话去处理。这篇信息，就是我带着疑问去求问神的时候，他回答我的。

过去，我们认为教会是圣灵的宫殿，是属灵的，而且仅仅是属灵的，而排除了一切“人的组织”的观念，因而，目前教会就成为一种散漫状态下自然形成的松散人堆。

不错，教会是圣灵的殿，是通过我们用心灵去联络而成的；但是，我们不仅仅是灵体的人，而是有血肉性情的人，就有血气情欲；因为人的双重性，决定了教会也有双重性：既是属灵的圣殿，也因它是人的组合体，就有人的组织性质。凡是人堆里就有问题，就需要管理、需要组织、需要制度。

现在家庭教会的架构，基本是自发形成的原始、自然的模式，没有什么严谨的组织结构。一，是历史造成的；二，是错误的认识造成的；三，缺乏管理知识造成的。

这种状态在初期的小教会里，还没有显出它的弊病来。譬如一个家庭式的小作坊，起初也没有什么管理不管理的，但如果它要扩大成一个公司，就需要有管理了；企业越大，管理的程度就要越高，不断发展，还要不断调整菅理，这是现实可以看到的。如果你管理一个企业，纵使你有很好的愿望、很好的理论、很好的策略、很好的计划蓝图，但如果没有制度，也只是竹篮打水一场空；我们不错有很好的真理，有很多培训教导，有很好的愿望信心，但如果没有制度规矩，那这些真理、课程、愿望都只是空谈。

教会走到一个关口，仿佛到了瓶颈，就因为教会的建造跟不上发展，到了一定时期，就显出教会的薄弱方面，成为发展的阻力；让魔鬼寻得了破口，使我们人性中的情欲得以膨胀，可以为所欲为、任意而行，没法限制。

可以说，当今家庭是世上最原始的一种组织状态，我们的教会比所有世上的组织更轻视管理，更缺乏管理，因而就使教会比其他的组织更加混乱。这种松散的状态，只适应小规模的结构，故此教会一大，它就控制不了，就会闹出许多争闹以至分裂。这种疏松的架构，是不能承担更大，更有目标性的计划的。

事实严峻地告诉我们：教会不应只是人堆意义上的教会，而应是有一定的严谨架构、严明的制度的教会。因它本身就是军队！

以斯拉重建圣殿后，尼希米建造了城墙，圣经为什么用一整篇去记述建造城墙呢？这城墙有属灵意义吗？有，如果与信仰无关，只是单纯的“建设”，那么它就不是圣经而是文章而已。建圣殿与建城墙，同样用了整整一个篇章，可见它们的意义不分伯仲。建了圣殿，为什么还要建城墙？

城墙是用来保卫圣殿的！

如果只是建了圣殿而不建城墙，敌人是随时可以来攻击的，那么这个圣殿就危险了。一个羊圈没有栏栅，就有狼去攻击。所以城墙于圣殿、栏栅于羊圈的关系是非常重要的。
“城墙”预表了什么意思？预表了今日教会的管理制度。如果只有教会，而没有管理制度，那么这个教会就很容易被魔鬼攻击。管理制度，是我们今日教会要修筑的“城墙”，用来保护教会的。

其实过去教会也是有其制度的：

千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长的编制，本身就是一种制度；

祭司制度、礼仪制度等；

“凡事都要规规矩矩地按着次序行（林前14:40）。

“人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕（提后2:5）。

“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他（帖后3:6）。

“我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐（帖前5:14）。”

“制度”是现代人用的词，“规矩”是过去人用的词，其意思是一样的。

“倘若你看到弟兄有什么不对，你就去，趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得著了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。（新译本，太18/15-17）”“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。（林前5:5）”明显就是教会处理问题的制度；

提摩太前书三章选立监督执事的条件，明显是教会的任免制度。哥林多前书还有聚会的规矩、擘饼的规矩等。

神对人许多约束力都是由教会负担起来的，这就是制度。

什么是教会的制度呢？就是以神的话建立起来的秩序规矩，由教会强制性去执行的。
过去，我们在教会中对神的话执行，是一种自由状态，遵行可以，不遵行也没有人奈他的何。以前我们太寄望于人的自觉性了，不！譬如一个教会的财务，单靠人的自觉行不行？不行，如果没有制度，人的软弱就会被贪婪的灵利用。这说明，单靠人的自觉，是不行的。如果让一个工厂是自由状态的（即使这些工人全部是基督徒），会是怎么样呢？如果一个军队也这样处在一种自由状态中，又会怎么样？不要完全寄望于人的自觉了。他们不也在唱“同路人”、“在耶稣里我是一家人”吗？不也知道分裂不好吗？但他们的情欲是由不得他自己的。

我们不能只靠自觉，去建造生命，如果可以，则在各家修行便可以了。因此才需要教会，教会就是对人生命长进的督促、协助、监督——劝勉、责备、指正、赶出教会等制度，为的是使他知悔识改。

有一些内心的罪，我们人无法去判断它，我们无权去审判，是人与神的事，是由神去惩罚的，否则就是论断；但有一些行为的罪，对错很分明的，有几个见证人，事实确凿，神就交由教会去处理，由教会去责罚。这个权柄已经明文记载，交给了教会，这责任是应由教会担负起来的，是不能用祷告推诿给神的，否则，教会一切的混乱，就理应由神去承担了。这是多么荒唐，我们没有用神的话去好好管理教会，这不是神的责任，而是我们的罪。

教会没有制度，就好似圣殿没有城墙；羊圈没有栏栅；军队没有纪律一样。

教会，不仅是一个属灵的概念，也是一个制度性的概念；正如“国家”，不仅是土地的概念，也是一个政制（政治制度）的概念一样。教会本身就应该是一种制度的体现，只不过我们没有把圣经里面的话与制度联系起来。因此，教会就是代表一种制度，使凡进入教会的人，就要按教会的规矩进入神话语的规模里。
以前我们强调人自身的建造，而忽略了教会的建造——即制度上的建造。没有用神的话建造制度秩序的教会，就会出现混沌黑暗。

军队有军法、军规、纪律，其他组织也有规章制度，任何的组织都要有党章、规程、规则、秩序。正所谓“国有国法，家有家规。”“没有规矩，不成方圆。”这都是普通的常识。而我们教会的无序性，无纲领，无明文的约束，这就不难理解为什么教会反倒比属世的组织更混乱、更容易分裂、分争、争竞了。因为魔鬼弄瞎了我们的灵眼，使我们看不明白圣经，也欺骗我们，让我们以为教会只是一个灵宫，看不到它的双重性，于是便忽略了教会的（制度）建造，使它可以轻而易举地攻击教会。

为什么需要管理？因为有魔鬼。一个工厂为什么要有管理？因为人罪性中有懒惰、贪污、偷盗、破坏、不服从等，因此就需要管理，否则就会混乱成一片了，制度就是针对这些罪性来制定的。

为什么政党他们不会分裂呢？因为他们自身有一种制度，能够解决这些矛盾，使得他们不能以分裂来解决问题。

所谓教会的建造，其实在很大的程度上，是教会制度的建造。由其是分布这样分散、广阔的家庭教会，其建造的严谨性比单一教堂性质的教会还要重要得多。

情欲（论断、闲话、分争、争竞等）是与圣灵对抗的，不喜欢约束（节制）。因此教会制度本身应能产生一种抑制人情欲（论断、闲话、分争、争竞等）的机制，因为人本性总是想脱离约束的，我们就与此情欲对抗，就要针对情欲这一特点制定制度加以约束，从里（圣灵）到外（神的话）的约束，使它不能放肆。教会的建造，就是为了帮助人生命的建造，包括对付难以管束的情欲。

一个组织，相对稳定，都是依据其一定的规则、章程来运行，执行所定规的制度来实现的。没有神的世人，在这些约束下尚且相对稳定，那么我们是有神的人，难道就不可以稳定吗？

现在是要停下来，研讨一下，如何建造教会的时候了。

1. 关于领袖方面的制度

教会问题，首先就是领袖的问题；正如一个国家的问题，最主要的是领导人的问题。领袖的问题最易令同工伤心，教会灰心了。

过去，我们会以为领袖的权柄是最高的，领袖就是教会的权柄，所以教会有时无法处理有些领袖的问题。

不，领袖的权柄==教会的权柄。

教会的权柄——制度，就是神的话，是真理，是最高的权柄。它高于任何人，包括领袖。因此有必要去制订出人人都得去遵守的制度，好让人人都在这种权柄下得造就。“主赐给我们权柄，是要造就你们（林后10:8）”。有些领袖为什么到了一定的时期，生命不能继续长进呢？是因为从前他还未成为领袖之前，是在教会的帮助下，他的生命就可以长进；但后来他做了领袖，只有他去指人，没有人可以监督他，教会已经不能帮助他了，他的生命就此停滞了。

所以人人都要在权柄下才得以造就，没有一人例外，这权柄就是教会的规矩制度。
譬如制订一种团契生活的制度，所谓团契生活，就是彼此教导、彼此指正、彼此认罪的一种交通形式（如果是书面交通，一定要具名），使我们在心中积压的意见、建议得以渲泄出来，这种交通是人人平等的，都在真理（太18/15-17）的权柄之下。

从另一个角度去看，教会就是众人，教会的权柄，就是众人的权柄，制度就是众人去帮助个别的人，没有人可以凌驾于众人之上的。过去因为失去了这样的权柄，所以对某些结党、分裂的人，毫无办法。

随着社会和教会的发展，领袖腐化的问题已经突显了出来。无论是社会抑或教会，造成领袖腐化的原因之一是特权，为了防止领袖的腐化，也需要制定某些制度去消除这种特权，并要有一个机制，可以起到对领袖监督的作用。

世人也说什么“公仆”之类的话，但却比老爷更加老爷。“仆”是说的吗？看实际才知道。如果你到一个人家去当佣人，会象我们现在作领导的那样子吗？因为他们没有实际的监督机制，使他们成为真正的“公仆”。为了使我们的领袖成为名副其实的仆人，就应以圣经的原则，制定领袖任免的制度、领袖的汇报总结制度、领袖工作评估制度等。
2. 把马太福音18/15-17节成为制度化

制订教会同工探访，乃至信徒之间的交通原则，不应讲闲话、怨言、传舌，鼓励有意见的人与当事人交通。这样就把“是非小人”的门路堵住，也堵住魔鬼扰乱教会的破口。我们应在全教会深入教导这个交通原则，并要成为每个人的交通习惯。

制订处理问题的制度，过去，甲与乙有矛盾，甲就反映给教会，这是违反圣经原则的。首先应当让甲直接找乙去指出，再经两三个人去指出后，问题还没有解决，教会才去授理。另外，过去甲这样反映情况有失公平，教会听取情况只听一面之词，往往处理问题有失公正，造成许多误会。在使徒行传，保罗与割礼派发生争执，双方难定对错，他们是双方一齐上诉的，每一方都对着当事人诉辩，这才公正合理，少留下后遗症。处理问题，一定双方都要在场，而且证据确凿。

要建立反映情况的制度，使它成为一种管道，能下情上达，使许多背后发的议论、怨言，变成意见、建议，让领袖能及时知道工作的失误、漏洞。如果是本片、本聚会点，可建立信箱、或特别的交通聚会；如果是母会与各队，可设立联络员，去了解、听取下面的意见，这样互相交通，才相互理解，才不至于让魔鬼在“背地里”作工的机会。
落实惩罚制度。对于一个组织，惩罚有几种：警告、开除、刑事处罚。圣经也一样有这几种惩罚：警戒、弃绝、交给撒但败坏肉体。但过去，这些都成了一纸空文，很少有真正的落实。譬如：现在有不少教会都有结党的现象，一个片、一个队游离于母会边缘，怎么办？假若没有制度，你动他，他就更快分裂，因此母会就只能眼睁睁地看着他结党，听凭事态的发展，毫无办法。但如果教会的原则制度，上下都己经深入人心，处理起那个结党的人，他就没有多少人支持了，对结党的人就可以向全教会公开处理——弃绝出教会。现在为什么有人够胆放肆，不怕教会？因为教会失去了惩罚权柄，失去惩罚权柄的原因是没有制度。因为没有在这方面的教导，因为深入人心不够，就不能赢得更多人的支持。

“赶出亵慢人，争端就消除，纷争和羞辱也必止息。（箴22/10）”“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。（多3/10）”等的经文要用制度去执行。几个人在背后嘀嘀咕咕，甚至一个人就可以决定去分裂教会了？谁授的权？他们乱用权柄，我们有权柄却不敢用。保罗去处理哥林多教会的分争结党的权柄，我们教会为什么就不敢使用？我们的背后是有强大后盾的，我们教会惩罚的权柄是真真实实的。我们要制定出什么罪是赶出教会，什么罪是交给撒但，什么罪是可咒可诅的，试试看，神的权柄是不是银样蜡枪头？

“倘若你看到弟兄有什么不对，你就去，趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得著了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。（新译本，太18/15-17）” 这里的原则是，同一件罪，神给人有三次悔改的机会，如果不肯悔改，就如外邦人无异，就要赶出教会。这是维护教会、惩戒放纵的人的一个最重要的制度，三次机会，不能多，也不能少。

怎样知道一个人有没有圣灵呢？就看他有没有悔改的能力，如果已经没有悔改的能力，就知道他已经没有圣灵了。因而神给人两到三次悔改的机会，如果都不悔过，教会就把他赶出教会，就是警告那人，他已经与外邦人无异了，除非象外邦人那样悔改，否则是会沉沦的。我们赶他出去，为的是使他悔改，如果不赶他出去，他会有既然还在教会（但实质上没有悔改），他还是得救的错觉。“你们应当把那恶人从你们中间赶出去。要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。（林前5/5,13）”保罗要哥林多教会外理这个犯罪的人，为的是使他知道惧怕而懊悔而得救，否则，如果不这样处罚，这个人还以为得救，就真危险了。

在处理领袖方面，一个极端是不敢处理，另一个极端就是简单化。譬如对犯了奸淫的领袖，一下子就把他公开了，而没有按着马太福音十八章十五到十七节的次序。这对领袖的悔改没有什么好处，也不公平。这只帮助魔鬼更快打倒一个领袖，要知道，神建立一个领袖不容易，魔鬼打倒他却很容易，如果我们简单化，这只是帮助了魔鬼。我们处理任何人，都应该给他两三次悔改的机会，应该要有饶恕，只要他愿意悔改了，就应该用爱心去遮盖，不要去张扬他的错误。让他退出带领的服事，在核心同工的监督之下，如果有一段时间（一年或两年），鉴察他没有再犯，可以恢复他的一般服事，这对一个有错误的领袖才是很好的挽回保护，否则就帮助了魔鬼，把一个领袖毁了。

3. 教会之间的关系准则

现在谁都反对分争，谁都在说合一，但实际的情形却是相反。为什么？因为我们都有良好的意愿，却没有实际可行的准则，到了现实里，都在分争、都没有合一。多少年了，我们所谓的合一，都只不过是空中楼阁、海市蜃楼。

为了消取分争，实现真正的合一，全教会应达致一个共识，共同遵守，成为避免分争的共同准则，只有这样，才有真实的意义。不同宗派、教会，只要在救恩真理上是一致的，我们协商、谈判，可以一同拟出一个“合一宣言”，成为合一的纲领。例如：
“合一的先决条件：……（救恩真理）

权利：……（享有相对独立的管理权，可以保留原来领受的观点等）

义务：……（服从合一教会的异象、事工等）

彼此遵守的原则：①……（彼此相爱的细则）

②……（互相帮助的细则）
…………
（大致内容请参看《争竞》）

这样的合一就有据可依了，不是空喊高调，具有可操作性，只要谁愿意认同这个纲领，就可以成为合一教会的一员。

没有制度，很难执行神的话，有一些事很难贯彻，就使神的话成为一句空话。
这些制度，要成为教会章程，写在墙上；成为手册，人手一份；要在全教会里深入教导，使每个信徒、同工、领袖必须自觉执行的神的话，并要一面摸索，不断完善，这样，魔鬼就不能再肆意破坏了。制度，就是为了解决问题的，是为了防犯某些问题的。
教会的混乱能不能制止解决，就可知这个教会健全不健全，如果制止不了，就证明这个教会在建造上有漏洞，那么，就证明该教会在执行神的异象计划是软弱的，就必须在这方面修补漏洞，亡羊补牢。

过去，我们只顾对外宣教，而内部建造严重滞后，传福音事工与教会的建造不平衡，一头重，一头轻，使得宣教也无以为继了。

一个堡垒要打击敌人，首先自身的结构要过硬，才能既可以打敌人，又可以防御敌人的攻击。否则，你打了一会敌人，但不久便被敌人打破了。我们的境况就是这样。

魔鬼是无孔不入的，只要有一点空隙，就乘虚而入，因此我们要建造一个更严谨的教会架构，将许多圣经的原则运用到制度里去，变成教会的章程。

堡垒要有钢筋水泥、圣殿要有城墙、羊圈要有栏栅、军队要有法纪、教会也要有章程。
这种制度章程就成为了教会的“城墙”，成为最基本的遵守规则，魔鬼攻不入我们，然后才是事奉、宣教等，这是教会赶紧要做的事。

这是一个号角性的信息。

“我对他们说："我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧！我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。"（尼2/17）”

使我们领袖知道，教会要用神的话砌成坚固的“城墙”；教会也是一个组织，是要有管理的，现在是提高领袖管理质素的时候了，教会要走下去，会有许多实际问题有待去探讨。

历史的每一次进步，都是因为有过惨痛失败、教训、鲜血、众多生命的牺牲……教会面对这些残酷教训，也不要白白地过去，要有一个成熟的长进。

是教会要建造“城墙”的时候了。让我们好似尼希米一样，抢时间、争速度去建造教会的“城墙”吧。如果这样，我们就看到教会的希望，胜利的曙光了。魔鬼猖狂的日子要结束啦！

我们建造教会的“城墙”时，可能会遇到许多阻力，就象尼希米建造城墙时遇到尖锐激烈的争战一样，我们也要拿出尼希米的勇气来！

教会本来就是神在世上实践他的真理，成为一个成功的样式，好让世界来效法的。但惭愧的是，世人倒成为我们效法的榜样。我们虽说也叫军队，但比起世上的军队就差得远了，如果世上的军队都按我们这个样，就一定溃不成军。一个军队能有很强的整合能力，是有赖于它的一套严格的纪律，军法越严明，它的战斗力就越强，教会也一样。
如果我们现在严谨的管理，又有神内在的工作，我们就一定成为世上最强大的军队。
这只是抛砖引玉的建议，真正完善的计策还是要靠诸多的长辈同道呀！

默想为祷告：

教会要制定那些制度呢？

亲爱的圣灵，祢是智慧的圣灵、真理的圣灵，求祢给我们更充足的圣经，让我们有足够的智慧去制订教会的规章制度吧，多谢祢，阿们。

作业：

讨论，并立即展开制定教会制度的计划。