魔鬼对领袖的陷害

到了教会建造进入一定的时期后，教会内部的问题就多了起来，有一种罪就逐渐成为教会必须重视的严重问题——这就是领袖的问题。与许多教会领袖同工交通时，大家都有同感，教会许多混乱，不是从信徒而来的，却是从领袖层而来的。

到了我们离开世人的罪，逐渐走上事奉，成为同工、领袖时，另一种危险便慢慢向我们靠近，这就是法利赛人的罪（酵）。

说实在的，法利赛人起初也有过辉煌的历史，主前三世纪时，在希腊殖民化时期，被希腊文化所同化的以色列人，普遍已经世俗化了。然而他们有一批人，起来为神热心，要复兴犹太信仰，倡导过信仰的生活，要遵守神的戒命和一切律法，他们真的也很谨守敬虔，为当时以色列百姓所尊重拥戴，这就是最初的法利赛人。但后来一代、两代、三代……渐渐变为自义、假冒为善、崇尚仪文的一种人。

扫罗也一样，是一个相当不错的青年。他在小事上懂得寻求神（寻驴）；膏立他时，他在地位面前谦卑地说∶“我家不是便雅闵支派中至小的家吗？” 抽签选中他作王时，他竟藏起来，说明他并没有权欲；有匪徒起来抗拒他，他不理会、也阻止人去杀人报复；他遵重神的仆人撒母耳；扫罗英勇善战，被大卫赞为“大英雄”……神是没有拣选错人的。但为什么后来何以变得如此的败坏，竟然落得如此可怕的收场？这都是有一个可怕的渐变过程。

过去，我作为信徒时，对圣经中法利赛人的存在不解其意，圣经中为什么有一大堆关于法利赛人的事？这些教训与我们当时好象拉不上关系。现在我做了领袖，才越来越明白这些教训是给我们当领袖的。现在我才越来越发现在领袖层面的人，越多法利赛人的现象。

不错，我们大多作领袖的，起初都是很不错的，甚至是很优秀的，但很多人却不知道领袖是可以变坏的，甚至不敢正视这些事实。这就更加令领袖渐渐法利赛化了也不知道，这是相当可怕的现实。

法利赛人的罪，都可能发生在每一个领袖的身上，如果这个问题能够被我们领袖所重视，那么这些教训就会如震耳欲聋的当头棒喝。

领袖所容易跌落的陷阱∶

1. 能说不能行

能说不能行是法利赛人的一大显著特征，自从有了法利赛人后，这些现象从没有消失过。其实这并不是法利赛人的专利，而是作领袖的人最容易养成的习性。在过去、今日的教会，都有不少这样的人，因为“已 有 的 事 ， 后 必 再 有 ； 已 行 的 事 ， 后 必 再 行 。 日 光 之 下 ， 并 无 新 事 。（传1/9）”

《克雷洛夫寓言》有一个故事，就是讽刺当时的某些教士的∶

有一日，有人把一只知更鸟打了下来，这一枪，叫三只可怜的小知更鸟成了孤儿，它们饿到无力，冷得发抖，痛苦地叽叽喳喳。

“看到这些可怜的娃娃，谁不感觉心疼，谁的心里不抱著深切的同情？”狐狸跟其他的鸟儿说道，“仁慈的朋友们，你们可不要把这些亟待救济的小孩们置之不顾啊。我们大家都来为这些小鸟出一把力！大家都来想法子替它们的鸟巢搞点稻草。这样才能救活这些娃娃们，难道还有比慈善事业更好的事吗？

“来吧，杜鹃，开动你的脑筋吧！你显然是在换毛哩。把你的毛拔下来，替它们做一床柔软的被褥，岂不更有用处吗？反正你的毛快要脱落了，而且对谁也没有用处。

“你，云雀，你在天空里绕圈儿翻筋斗，也玩够了。你应该到田野和草原上去找寻食物，分给这些小鸟一份。

“你，班鸠━━你的小班鸠己经羽毛丰满了，我相信它们可以自己觅食了，你满可以离开你自己的老窠，到那边给三只小鸟当母亲去；这边儿你自己的小班鸠，上帝自会照顾的。

“你，燕子，捉几只苍蝇给它们吃吧，可怜的小孤儿们，需要好好地吃一顿哩。……
狐狸的话还没有说完，那三只小知更鸟己经饿得支持不住，从树上跌下来了。

故事可能还另有一个结局：小知更鸟在其他小鸟的关怀下，活了下来，但狐狸却说：“小知更鸟在我的牧养关怀下，正茁壮成长！”

耶稣说：“他 们 能 说 不 能 行 。 他 们 把 难 担 的 重 担 捆 起 来 ， 搁 在 人 的 肩 上 ， 但 自 己 一 个 指 头 也 不 肯 动 。 （太23/3,4）”这只狐狸演译得活灵活现，所指的不仅那些教士，而是指我们这些“新法利赛人”——我们多在嘴头上行善。

今日，教会也同样会产生出“新法利赛人” ，我们正是“新法利赛人”。

想想看，有多少经文我们只顾说，却忽略行了？我们作领袖的，最多便是说，与行的比例差距很大，我们说过的那些经文，我们都诚诚实实去作了么？说的多，还是行的多？
我们有一个属灵盲点，我们以为作领袖主要是“说”，我们专职去“说”便行了。更有甚者，以为“说”得越好，有讲道之能就多么了不起，以为是属灵资本了。我们另一个盲点是以为将来是以“说”、服事来交账，“当那日，必有许多人对我说：'主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？'我就明明地告诉他们说：'我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！'”这些人就以为用传福音、服事来交账的，但神更加要的是要我们行得怎么样，“凡称呼我'主啊，主啊'的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”我们交账的是以遵行了多少神的命令，以生命来交的。趁现在还有机会，我们还是多多去行我们还没有遵行的神的话吧！

在我们服事的当中，我们一定把“说”安排在一定合理的比例里，为的是要有一定比例的时间去行其他更多方面的道。

2.生活上的腐化

“你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 洗 净 杯 盘 的 外 面 ， 里 面 却 盛 满 了 勒 索 和 放 荡 。（太23/28）”
领袖处在一种特殊地位上，受信众的爱戴、仰慕、关怀，吃的是弟兄姊妹摆上最好的，穿的常是弟兄姊妹的爱心奉献；也因事奉或对外交往，常有物质钱财经手，处在一种特别的权力之中，稍有芥菜种子那么一点的贪心，慢慢就会长成大树一样的巨贪，象法利赛人勒索、侵吞寡妇的财产一样。

八十年代，我未曾信主前，曾经看到过一个国际新闻：美国一个大能电视布道家，很有恩膏，影响很大，很多人都向他的事工捐钱，但后来据调查，他侵吞了许多钱财，建了几个有泳池的别墅、买了六架豪华轿车，还有其他腐化的生活等。他只好向全美国的基督徒谢罪，退出事奉。这件事令我震动很大，至今还记住这件事。这是多么资深的领袖呀，神多么使用他，他竟然也会落得如此的结局，更何况我们呢？

有不少为主坐了多年监，曾经刻苦耐劳的领袖，最后失败在金钱上，成为贪财取利的雇工、窃贼，多么耐人寻味、触目惊心的教训呀！

法利赛人的酵最初只是一点点的，就己经足够害死整个人了。

信主后，我听到的是更多、更严重了，有不少海外牧师犯奸淫，甚至同性恋、恋童癖等等，搞得新闻界沸沸扬扬。这岂不象法利赛人一样放荡？

这些罪一般都是比较隐藏的，象法利赛人一样， 象 粉 饰 好的 坟 墓 ， 外面走着的人是不知道的，因而是难以发现的。

如果有许多经文你能说不能行的话，就证明你的生命弱得不足以抵挡魔鬼的攻击，魔鬼正是瞅着我们已经行不出神的话时，它就很清楚你会抵不住它的引诱。如果你行不出神对于婚姻的教导，行不出在家庭应有的爱来，那么，你就很有可能在放荡上有分，抵受不住淫邪的诱惑；如果你不好好遵守什一当纳、各样的献祭（捐输、奉献），过清心的俭朴生活，那么你在钱财面前是会立不位脚的；如果能说不能行，为了自己，为了教会，我宁可不做领袖，因为做领袖，有太多这些犯罪的机会了，有太多魔鬼为领袖而设的陷阱了。

随着改革越来越开放，领袖面临更大的考验，事实上，也已经有不少的领袖腐化了。

有人说是因为外面的肢体援助不当出的问题，不！这样就把别人的爱心论断了，保罗不也是这样作吗？我相信有不当之处，但不是最根本的原因，只不过是自义的人把自己的罪推诿到别人身上罢了，象夏娃一样。最根本的原因是来自于人的内心，随着教会事工的扩展，我们有越来越多机会面对钱财，但要是没有除去贪财的心态，钱财是能够激发早年我们没有对付好的，至今仍然隐而未现的罪和软弱。起初教会还比较贫穷，你可能还没有显露出什么，但后来有好机会了，你隐藏的贪心才发动起来。你当初仿佛还很爱主，甚至还很热心事奉，甚至做了领袖，这时可能越来越多机会接触到了教会的的钱，但你从里面来的贪念、爱享受、爱虚荣、多年来就想购置的一些东西……就会使你向这些钱财伸出不义之手。许多领袖就是这样跌倒的，这使得领袖的腐化问题，便成了当前的重要问题。

3. 假冒为善

有不少领袖的确很忙，因而他只顾拼命工作，忽略了对新生命的继续建造，对属灵生命轻视了；然而属灵生命是不进则退的，于是他的生命出现了很大的问题。

做信徒，是什么景况便表现什么景况，比较自然，但做为领袖，就不能这样做了。为了维护其领袖的位置，就不得不假冒起来。这些生命的问题，先是从心里发生变化的，所以，外面的人是不知道的，仍然以从前的眼光去看待他。他对自己内心的罪是清楚的、或模糊地知道，于是为了维持别人对他的好感，就伪装成一副“属灵”的外表。如果他只是一个平信徒，他倒用不着这样假冒，但一旦是领袖的话，他就好象骑虎难下，很难有人诚实地承认自己的内心的问题，诚实地表露自己的丑恶的。

过去，我未信主前，曾认识一个出身在基督教世家、是某堂诗班骨干的人，他当着他们自己教内的人，就讲什么耶稣保罗，背着他们与我们这些外邦人就讲男盗女娼的事；我还知道他有同性恋倾向，曾想向我动手动脚，真真使我们这些外邦人轻蔑地称基督徒为伪君子。

教会历史也讲述过许多类似的现象；最近新闻报道了几件震惊世界的事件∶教会神职人员淫猥几个少年人，后来教会不得不用2亿美元（18亿人民币）去庭外解决，并说这些事件，并非是个别事件，而是相当普遍，只不过被宗教界捂住云云；世界名著《十日谈》中，揭露了许多道貌岸然的天主教修士、神父和主教们，白天登坛布道，晚上偷鸡摸狗。传为道德的教师、灵魂的导师，他们著书立说，传播著福音，但在他们身边的人，却如此清晰地感受到他们的冷漠、自私、卑鄙、淫荡。公开的是一面，暗藏的又是一面，使人对耶稣基督产生怀疑、厌恶、鄙视；自从中世纪天主教的败坏，其后遗症使得后来的世代直到今天，仍然未能消除世人对基督教的偏见和恶感。这些历史、文学和现实，我都非常了解，它差一点拦阻了我信耶稣。我初事奉时，听到一个我所钦佩的国际级著名讲员，原来他一直都有为人所不知的丑恶，严重跌倒了，我的心很不是滋味，好象打翻了五味瓶，软弱了一段时间，对我服事的热情好象浇了一盘冷水。我想：他是何等属灵的人，尚且会犯这么丑恶的罪，那我呢？我只是微不足道的人，将来会是怎么样呢？我真是好颤惊呀！

这不能不成为我们教会的警钟！我们作领袖的，对世界的影响有多么的重大，关系到很多人的灵魂。

“你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 好 象 粉 饰 的 坟 墓 ， 外 面 好 看 ， 里 面 却 装 满 了 死 人 的 骨 头 和 一 切 的 污 秽 。 你 们 也 是 如 此 ， 在 人 前 ， 外 面 显 出 公 义 来 ， 里 面 却 装 满 了 假 善 和 不 法 的 事 。（太23/27,28）” 不也说中我们今天这些现象吗？

这是多么丑恶的一件事呀，是多么恶劣的罪呀，这是严重绊倒人的事。他们还不如世人，世人犯罪，倒是不掩饰其恶的，而“新法利赛人”却把这些丑恶包装成一件艺术品。真是有祸了！这对教会起到何等严重的破坏作用，对耶稣基督的形象有莫大的污辱，给仇敌有攻击抵毁基督教的话柄，这些人将来必要受到更重的刑罚。（太23/14）
当然，我只是列举比较典型恶劣的事，这些事现在我们的领袖可能还没有，但在我们领袖当中还有很多方方面面的假冒为善，是值得我们领袖认真自检的。

4. 自义

作领袖不知不觉会陷入一种误区，觉得自己很爱主，认为神爱自己超过一般的会众。而实际上，圣经中不少领袖：士师、恶王、文士、律法师、撒都该人、法利赛人等都有许多恶劣的罪，其实他们比普通的百姓都不如，这些现状，同样会出现在我们今天的教会。只不过，我们看圣经的时候，很容易看到他们的恶劣，但看自己时就看不清楚了。
因为我们有这些的自义，就往往容易忽略了对自己的责备、修剪，及生命的建造。
作领袖的，他的工作就是看顾羊群，但后来，有一些人逐渐就只顾看顾别人，就没有看顾自己了；他只注意到别人的罪，就看不到自己的罪了。

有一种很可怕的现象是：不少人越信主、越懂圣经、做领袖越久，越不会悔改了，他们练就了一套“功夫”，对任何针对他们的真理已经到了“刀枪不入” 的地步。所有真理都是为他们所用罢了，一到触到他们的痛处，就立刻用似是而非的道理、被曲解过的“真理”去保护自己。比如不少领袖认为这些信息很好，因为以后对于信徒就好管理多了，但针对他们的结党、分裂、争竞等的罪，他们就觉得性质没有那么严重，神的审判也不会那么严厉。看到这样的领袖，多么令人感到心惊。

这是多么可怕，不管什么信息，都不能触动他们了，不能使他们懊悔了，已经严重法利赛化了。你可以自问，你上一次懊悔的感觉离现在多久了？如果你好长一段时间没有什么懊悔的感觉，或者你似乎越来越感到没什么可悔改了，那么你很可能正在、或者已经法利赛化了。

现在，我宁愿少管别人的错误，也不可轻易忽视自己的问题，万万不可错过悔改的机会，随时保持一种悔改的状态：信（悔改）以至于信（悔改），要保持初信主时那种悔改的心态。

在《自义》中论述过这种人，他们不爱别人向他提意见，不知不觉染上了当官的习气，逐渐建立他自己的“王国”，他的“王国”就是他说了算，没有人可以、也没有人敢或没有人愿意提出不同的意见。如果有人向他提意见，他表面没有什么，但内心——哼哼，这些东西日后会化为无形的矛盾、针对、工作上的摩擦、乃至阻力。

法利赛人的心态就是这样∶我们是最正确的，我们就是真理，没有人可以说我们不对。 “祭 司 长 和 法 利 赛 人 听 见 他 （耶稣）的 比 喻 ， 就 看 出 他 是 指 着 他 们 说 的 。 他 们 想 要 捉 拿 他 ， 只 是 怕 众 人 ， 因 为 众 人 以 他 为 先 知 。当时，法利赛人出去，商议怎样就着耶稣的话陷害他。（太21/45.46-22/15）”法利赛人对于耶稣对他们的批评责备心怀不满，就生气、恼怒，要陷害耶稣。

外邦的官对向他提他意见的人是给他“穿小鞋”，那末在教会会不会也有这样的报复呢？是有的，如记恨、疏远、冷落、打入冷宫不再重用……

如果我们领袖，听到别人的意见（不管对不对），心里不舒服、生气、有发脾气、想报复的想法，你就要警醒了∶你已经有法利赛人的酵了！

这是很危险的事。要是我们不认定无论谁当权，他迟早会把权力用至极限，那我们就没有把历史读好。

每一个人的情欲都不想别人说三道四的，每个做领袖的人，都有不想让人监督的情欲。如果让这情欲得逞（得胜），那么这个情欲就会把该领袖引到危险的境地，象法利赛人一样，因为“恨恶责备的，必致死亡。（箴15/10）”

无数历史事实说明∶过于尊严、权力太大的人，到头来总会落得惨败的。

5. 嫉妒

“当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。法利赛人彼此说："看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。"（约12/17-19）”法利赛人害怕耶稣的影响力压过他们的威信，于是便妒火中烧，暗地使坏，用试探、诬陷、设计、抓把柄、假见证去逼害耶稣。
当领袖的也往往有这种心态，怕别人能力比自己要强，怕别人的威信高过自己，怕自己的权力不稳，怕人夺权，为保住自己的地位，常常处心积虑，明争暗斗，法利赛人使用的心机手法，一样被我们嫉妒的领袖所使用。

可怜的是，他们这样作的时候，是不知道在重复日光之下法利赛人曾经作过的事。
领袖所产生的嫉妒，使神的教会人才被限制、人才短缺，有人起来了，就觉得自己的地位受到了挑战，经过争斗，他把众人都压下去了。别人永远都不能高过他，什么都揽在身上，发挥不了众人的力量、智慧，限制了教会发展。当然他的地位保住了，但从此教会却没有人愿意起来了，他才感到安心、暗中高兴，他却不知这是用多大的损失换来的，不知道这是魔鬼的高兴。

最常见的例子是，自己一手提拔的同工、助手日渐超过自己的那种嫉妒，这就是扫罗觉得大卫是自己的威胁的那种嫉妒。所以，我们常见一些领袖对这些同工加以压制、限制、不放心重用，生怕大权旁落。这样对同工的积极性有很大的打击，无端造成了矛盾，对教会的工作有极大的毁坏性。因为这都是在暗中进行的，固此有许多人不知道有些事工为什么总是很难做，按设想本来很容易作成的事，却老是阻力多多，不知道是因为有人怕某人轻易作成了，就显出某人的办事能力来，就对他不利了。更有甚者，为了自己的地位稳妥，要把这个同工置于死地，说些莫须有的罪名，停止他事奉，甚而逼他离开教会，就象扫罗一模一样，这都是我亲眼见过的。

“卑 微 的 弟 兄 升 高 ， 就 该 喜 乐 。（雅1/9）”弟兄升高了，他会高兴的，但不要升得太高了，高过他自己他就不高兴了。这句圣经，是不少领袖难以做到的。虽然我目前还没有遇到这种情形，但我常常这样问自己∶假若这些事就发生在我身边，我真能够诚挚地为他高兴吗？我真的还不敢回答。

唯有我们真心实意地为该弟兄高兴，才是正确的心态，反之，你就能知道有嫉妒的酵藏在你的生命里。如果你由衷地高兴了，就证明你里面的圣灵己经战胜了嫉妒了。我们应该有施洗约翰的襟怀∶“他必兴旺，我必衰微。（约3:30）”不要怕别人比自己强，因为长江后浪推前浪，一代更比一代强，这才是正常的，教会才有希望，这是神对教会的祝福。这样对待升高起来的弟兄，才得蒙神的喜悦的。

教会里有很多问题，而能够严重危害教会的问题，大多都出于领袖同工之间，为什么？魔鬼要攻击教会，最重要的是攻击领袖，因为它更懂得“擒贼先擒王”的道理。如果魔鬼攻击的是领袖的身体，那么，这个躺倒的领袖仍然可以很好地领导教会，这个领袖还可以战胜魔鬼；但狡猾的魔鬼先要攻击的是领袖的心而非身体，它攻破了领袖的心，这个教会就危险了，尽管他没有躺下，但他却比躺下更惨，他失败了，但很多人、甚至领袖自己本人却还不晓得他已经失败，因而他具有一种隐蔽的破坏力，这就很可怕了。
怎样防范领袖的变质呢？

历史上，所有专制的领导者，都是
失败的。以色列的王为什么大多数都是败坏的？其中有一个主要原因是“王”这种制度不是神设立的，是以色列人要效法外邦而设立的。神就曾经警告过百姓，他们一定要吃自己的果子的。因为王不过也是个人，也一定有其败坏的东西，但这些东西却没有在某种机制监督之下，这种东西就能逐渐发展成能败坏他和他国家的东西。所以因着这个缘故，基督教国家的总统领袖，谁都可以指正他、批评他，这就较有效地保证不让魔鬼籍着一个会变质的人去破坏他们的国家。

我们中华民族，几千年来深受“龙文化”的喂养，“龙文化”其中一个主要特质就是专制制度，领袖（王）成为至高无上的权威、尊者，高举人为神的地步。《走出撒但教》中有一个撒但的祭司揭露，魔鬼的统治就是专制的统治，它们等级森严、极其专横，顺者昌、逆者“亡”……

我们民族数千年就生活在皇权专制之下，形成了一种奴性特征，“愚忠” 思想，不敢向上指正；上级也养成一种“王权”思想，听不得下面的批评，这些现象都能够反映到教会里来。

如果一个领袖，长期听不到有人向他提出批评指正的时候，那么必定是他故意或无意造成这样的环境，使人不敢或不愿意向他提意见。这样，他便走到极危险的地步，一个领袖听不得别人的意见，或不愿意听别人的意见时，他无形中就是认定自已是不会错的。不可能有错，不可以责备的只有神，但若然认为不会有错，不能责备的领袖，无疑把自已在教会中高抬到神的位置上了，这是多么危险可怕的事。

没有监督的机制，是害人的机制，是纵容人腐化犯错的机制。专制制度，是残酷的，它不仅是对大多数被辖制的人残酷，更是对当权者的残酷∶眼睁睁看着一个犯错（罪）的人一直犯下去，而无法提醒他，就象眼睁睁看着一个人走向悬崖一样。他害了自己，也因他的错（罪）而害了许多人。就好象大卫不听劝阻而数点民数，害得七万人死于瘟疫；毛泽东也因不听老同志的劝告，害了他自己，也害苦了许多百姓。

人的看见总是有限的，神只让他知道某部分（否则他就是全知了），也让别人看见另一部分，只有他们的看见能够综合一起，他们的看见才比较全面的，因此，教会中较重大的事工一定要在团队之中策划，不能一个人说了算。如果一个人说了算，那么他便会使作出的决策可能有很大的漏洞；就可能会带来极大的损失。

专制体制的确似乎有非常高的效率，秦始皇、亚力山大大帝、拿破仑都有非常出色的表现，但只能产生暴君，最后还是失败的。

一般领袖型的人物，都有一些共同的特点：很有魄力——它的极端就是专制；很有主见——它的极端就是主观性强；很有性格——它的极端就是刚愎自用；很果断——它的极端就是鲁莽行事……领袖本来有许多优点的，但由于长期没有被监督，就很容易不知不觉形成它的反面了。要防止这些事的发生，一定要在监督机制下，才可以使领袖警醒，及时去改。

另外，领袖也总是有情欲的人，必然有时候也会犯错、犯罪，并且往往是不知的，这时候很需要别人向他指正；有时即便他知道，他也很需要团队的合力帮助，以一种制度的形式去规范他。

既然领袖不外是人，不可能没有错，不可能不变质，更何况会有一些是雇工混进来了，因此在教会的制度上要有一个完善的机制，应有可以监督、撤换的制度。除了领袖他自己内在能够依靠圣灵自己对付生命外，也要在外在的制度方面去帮助他。

不能有一种制度，是让领袖说了算，让领袖享有特权，无人可以指正。不能让教会变成是“他的”教会，变成他的“王国”。

如果没有一种良好的监督机制，领袖就会走向败坏的，良好的机制是对软弱的人的一种保护，也是对教会的一种保护。良好的机制，是可以堵塞许多魔鬼攻击的漏洞的。
以前的以色列王，是有先知群体作监督的。愿意在这种监督机制下的王，都是成功的，都是作耶和眼中看为好的事；相反，却成为了恶王，作的是耶和华眼中看为恶的事。我们检查一下我们的制度完善不完善，能否抑制人性的败坏，能否补足人的缺陷，能否激发人的善，能否监督人的恶。

我们要建立这样一种制度∶使领袖真正成为“仆人”而不是“官”。基督教国家有某些制度是成功的，这种制度只让甘愿作仆人的人进来，并且使他一直以仆人的态度为社会服务。良好的监督机制是可以激发人自省、自新，能更严格要求自己的。

领袖应该要向同工会有所交待，正如一个良好的体制，政府要向国会有所交代一样。他应以一种报告形式，将他的计划（异像），向同工会宣讲出来；另外也要定期向同工会总结自己的工作，让同工会去评估。

对于领袖发出的异象，要有一个同工会去察验。

因为圣经说∶“不要藐视先知的讲论；但要凡事察验，善美的要持守，（帖前5:20，21）”“至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。（林前14:29）”经过核心同工的察验或补充修正，才去执行。

在教会里，要建立正常的团契制度，定期或不定期有团契交通会，制定这个机制，为的是消灭上下级的“官”念，能够让人畅所欲言，提供消除隔阂、彼此了解、互相宽恕的机会。

当然，没有一个领袖会承认自已不愿意听别人的意见的，也不会承认无人敢向他提意见是他造成的，即使专制的君王也不会承认这一点的，因为我们人对自己是不了解的。只有在一种监督机制下才能真正检验他是否乐于接受意见的人。

要在教会里逐渐建造真正平等的环境，真正有家的气氛。无论谁，都能平等交通，到了信徒向领袖提意见都没有胆怯，领袖当面听到信徒的批评（不管对不对）也没有生气时，那么，这就是教会最正常、真正平等的关系了，在这种能够坦然彼此指正、彼此认罪的场面里，就真正实现“在耶稣里我们是一家人”的理想。象彼得被保罗指出错误的一样，毫无嫌隙，到头来，彼得还说“就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智能写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。（彼后3/15,16）”他不但没有怀恨，还相当欣赏保罗。在这样爱的、坦诚的、纯洁不参杂的关系里，你就真的能够感受到家的可爱、家的温暖。

“倘若你看到弟兄有什么不对，你就去，趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得著了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。（新译本，太18/15-17）” 这句话，仍然适合我们对领袖的。
教会要制定出作领袖的资格条件（参考提前3章作监督、执事的条件，再结合适合现代和本教会的特定情况而订出的条件），定期（几年一次）检查领袖的工作、为人，看他还符合不符合这些条件，如果有不符合，有哪一些方面的罪或错，就得警戒，给一段时间去悔改，如果还不悔改，就撤换下来，如果是严重的，甚至可以当他是外邦人。

权力决不能在争斗混乱中产生，权力的更替，一定要在正常的秩序、合法的规矩下变换，只有这样，魔鬼的作为就没门了。

并不是所有人都能象摩西一样属灵生命一直保持稳定的，因此有些人做领袖做到差不多的时候，灵性低落了、没有异象了、品行生活出现问题了、被某种严重的罪缠累而没有悔改了，等等，就需要从领袖的位置上退下来。这对他，对教会都会是很好的保护。
扫罗被神中途废黜了（神是承认有中途废黜领袖这回事的），他知道神己经离开他，他和约拿单都知道真正的王位己经归到大卫那里了（撒上23/17.24/20），如果扫罗清醒地意识到他的处境，又有宽阔的胸襟让贤的话，那么他到最后是不至于死的；但可惜因为他坐着的王位，是外邦的体制，是能上不能下的，因此而害了他。如果我们某些失败的领袖也能意识到自己的光景，早一些退出领导的位置，就可能避免后来更严重的罪，更可以避免招惹至于死的罪。

教会进入到一定时期，我们在传福音、向魔鬼进攻的时候，魔鬼也在进攻我们，它要在我们的总部——领袖层发出攻击。因而教会内部的建造，就成为迫在眉睫的事了。

默想与祷告∶

作领袖同工的，是要反省一下有没有法利赛人的酵的时候了；思想一下，我们的制度方面有没有漏洞。

主耶稣，祢向法利赛发出的警告，其实是向我发的，多么的铿锵严厉，但我一直未够重视，请祢宽容我一些时间，我一定好好清除这些可恶的“酵”，我知道祢选中我做为领袖同工，是要负起重大的责任的，也将要面临更严格的审判，主耶稣，我一定以祢为榜样，做好一个领袖，阿们！