| 争 竞 |
| 送交者: nngzh 2004年12月09日10:12:52 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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争 竞
太平天国运动，是一个举著上帝的名义兴起的武装起义。起初很得民心，节节胜利，夺得了半壁江山。但是后来，却惨败了。原因很多，比如他们的异端学说等，但有一个最直接的原因是：内部互相残杀。猜忌嫉妒、争权夺位，以至内扛、屠杀，分裂。做了仇敌所不能做的事。当时流行一首歌谣说：“天父（指洪秀全）杀天兄，总归一场空，打包回家转，还是做长工。”这样的互相残杀，动摇了人们对上帝、对太平天国的宗旨“天下一家，共享太平”的信心。信念消失了，其力量也就瓦解了。从此群情惶惑，人心离散。天京变乱之后，形势急转直下。正如翼王石达开说：“自攻自杀，从此元气大伤。”被追杀的石达开后来出走分裂，更使彼此走入穷途。一场声势浩大的起义，就这样悲惨收场，可悲哉，可叹耶！ 这见证了圣经所讲的：“你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。（加5/15）”圣经这句话是警告教会，不要自相争竞倾扎，因为历史和真理就是这么严厉的。 幼稚的人不敢相信：真的有这种现象？我也很幼稚地回答：真的，骗你是狗熊，要不为什么圣经多处提到这个词？ 当然，这种相煎比起太平天国来，就文明得多了━━不见血的。 ⒈争竞的表现： 同在一地的几个教会，最难相处；不同宗派的教会，就更加如此，几乎成为仇敌。 要么势如水火，你斥责我错、我斥责你异端；你拆我台、我拆你台。 要么彼此不闻不问、不相往来，实行封锁、冷战； 有的斗“属灵”，证明他们的领受是最正确的，尽其可能吸引对方的教会的人加盟， 有的赛“恩赐”，看谁更能证明有神同在，比赛谁更能争取对方的人； 有的比资源、势力，如果谁与某个有名的牧师、机构往来，谁就更有影响力； 在各自的讲坛上架设炮台，向别的教会、宗派开火； 到处说另一个教会的闲话，本来只是宗派不同，但就说他们是异端； 离间他们离开自己的教会，来自己的教会。我们彼此逼迫对方时，还以为为主大发热心。我们彼此被对方逼迫时，还以为是为主受逼迫； 又警告自己教会的信众，不许到别的教会聚会、相交━━名曰：为了防止领受上混乱，好似某些邦会（黑社会）的会规一样。 常常因著信徒彼此来往，听道，就说对方偷羊、抢羊； 常常为争聚会点、工人、信徒撕烂脸皮，彼此都想排挤对方出该地区，与座山雕与许大马棒（《林海雪原》中的土匪）打斗争地盘极其相似。 有一些教会出现了问题、危机，他们不去帮助，反倒落井下石、喝倒彩，又或者装聋扮哑，见死不救； 甚至为了某些争执、为了报复而向政府告发； ………… 到处听到彼此批评、互相攻击。论断谗言、挖苦指责不绝于耳。种种是非都是用真理说出来的，流言满天…… 恨不得我从你那里挖过来一帮人，你恨不得从我那里挖过去一帮人；我恨不得你无处可容，你恨不得我从眼前消失；我咬你一口，你咬我一口；明争暗斗、暗战冷战。打得难解难分，斗得火红火绿。 都是些“亲者痛，仇者快”的事。 令认识真理的人痛心，让当事人受到伤害，使软弱的人退后，叫糊涂的人越发起劲。 ⒉中国人的短处： 中国人最臭名昭著的丑陋，就是窝里斗。打开我国的近代史，我们就痛心地发现：内战连连，一个政治运动接一个政治运动，斗得惨不忍赌。我国的近代史正好与美国史差不多长，对比一下，我们真的羞家到贴地。我们对待外族入侵时，投降派往往得势，签署一个又一个辱国条约，而对待自己的同胞，却异常的“英勇”； 在体育领域里，我们民族的某些长处和短处表现得尤为突出：凡是个人比赛的项目，中国人的成绩是骄人的，如乒乓球、羽毛球、跳水、举重等等，但如果是要集体协作才能取胜的项目，中国人就特别差，不说你也知道，这是有目共睹的。 海外华人都很清楚，作为单个中国人，智商很高，当他一个人时，他????人己茫坏绻屑父鲋泄诵髯鲆患率保蔷突岜舜苏罚蔷筒患叭毡救恕⒚拦肆恕Ｄ压置兰酥辛鞔庋谋扔鳎骸跋挛濉笔侨毡救说淖鍪路绞剑弧按蚯排啤笔敲拦说淖鍪路绺瘢弧按蚵榻痹蚴侵泄说淖鞣纭！跋挛濉背４尤殖龇ⅲ苏謇婧妥钪帐だ梢晕植磕承捌遄印保弧按蚯排啤毙枰攵苑浇裘芎献鳎攵粤硗饬郊易槌傻牧思ち揖赫弧按蚵榻笔枪戮髡剑醋∠录遥雷∩霞遥约汉筒涣耍膊蝗帽鹑撕汀Ｕ馐俏颐侵泄说闹渥缰唬悄Ч碓谖颐敲褡逯刑囟ǖ墓ぷ鳎钗颐钦馐澜缛丝谧疃嗟你筱蟠蠊吹乖谑澜绲暮笸贰? 我们是一个不懂得合作、又难于合作的民族。 因著我们民族的这些丑陋，我们不可避免地得到了这份“遗产”，中国的教会，恐怕也是“窝里斗”的灾区。了解到我们民族素质的弱处之后，就应更加正视我们中国教会特别容易争竞的这一弱点。 反观我的服事，的确有许多丑陋的事为我所熟识： 有一个宗派的人很想在某一地区开展工作，就散布不利于该地区原有教会的讲论：或定别个教会领袖的罪，或说别个教会的问题，或定别个宗派是异端，甚至散布闲言、谣言、毁谤、污蔑等等，直到把别个教会的同工、信徒拉了过来，就算是他们的事工。以打倒别的教会，来使自己生存；以削弱别的教会，来显出自己的成绩。 “共产主义的灵”想将基督教统战到共产主义里去，辖制我们一个软弱的教会，想让它自生自灭，但神却兴起了家庭教会，破坏了这个诡计。但这灵并不甘心，却用另一个诡计来使我们自伤残杀。“三自”教会上了政治的当，把家庭教会当作了仇敌；而家庭教会受到攻击，也把他们当作了仇敌。我们都上了政治的当，我们真正的仇敌是那“主义”的灵，而不是人，更不是那个教会。是那灵使我们彼此盲目相斗，却看不见真正的敌人，正如《末日决战》所讲的状况那样，是多么令人感到可悲呀。 福音派说灵恩派是邪灵，劝人归正入自己的教会里；灵恩派又说福音派是旧皮袋、传统守旧，离间他们离开自己教会到本宗派受造就；教庭教会指“三自”教会为“大淫妇”，要拉他们的人出来；“三自”教会认为家庭教会是异端的发源地、不遵行“顺服在上权柄”的真理、专门离间破坏正统教会，于是同政府一齐消灭“异端”。整个大陆教会，就好象一场军阀混战一样。那些“邪灵”、“旧皮袋”“异端”、“大淫妇”的说法，只不过是魔鬼为了使我们分争、争竞而递给我们趁手的武器罢了。无论你站在那一派中，你都会觉得自己一派很有理由的。 不同宗派的人，都想透过分争、争夺的手段改变对方的观点，这种手法是异端邪教的手法，虽然我们恨恶异端，但我们却喜欢用他们的手法，这岂不象异端一样可恶吗？“己所不欲，勿施于人。”耶稣又说：“所以无论如何，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人（太7:12）。”为什么不用和平、相爱的法则？ 几个教会同处一地，无论在领受上、方法上总有些微的差异，相处也会出现一些误会、矛盾、意见等问题的。但我们对有这些领受不同、意见相佐的教会在身边感觉到浑身不自在，视对方的存在好似眼中钉、肉中刺一样，大有“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”之意。 为了说明自己有能力、领受的最好，就拼命争取用一些成绩、成就去为自己证明，有时就不惜不择手段了： 甲乙两个教会发生了争执，甲教会有一些特别渠道能得到许多书籍、师资和其它资源。但甲教会就不分享给乙教会，那些书籍宁愿让老鼠啃坏也不分给乙教会；有从远道而来的、有恩膏的讲员领奋兴会，就是向乙教会封锁消息，即便他们来也拒于门外。 明知道有逼迫临近，但只顾自己准备，故意不通知他们的教会，乐于见到他们被捉，好让对方的聚会散了，都涌入自已的教会。 我们看对方不顺眼，不“属灵”，于是就在该教会中，拉出许多人来。 有一些教会，趁另一个教会有人闹矛盾，便乘机插上一手，把他们拉过去。 有些人开拓教会，不是传福音，自己栽培起工人来。而是把别人教会的热心信徒、同工“争取”过来，成为自己的成绩。 我们都打心底里希望，他们的教会出现问题，不断的有人因而投奔到我们的教会里，他们的同工信徒都纷纷过到我们这一边来，恨不能自己一统天下。 这些种种的做法其隐藏的心思是这样的：“我要让你尝尝失败的滋味，看是你对还是我对，我就是使你传不开福音，工人都软弱了，都对你有意见，看你还坚持不坚持你是对的。”或者“你以为有什么了不起，你这样的光景，看你还有什么能耐，看你跟我斗还是不跟我斗？”“恨不得这些地盘都是我的，我的工作就好作了，成绩就更大了”等等。━━魔鬼曾经就这样给我想过，许多人也熟识这样的想法。 3. 魔鬼的胜利 在《揭露撒但教》一书中我们知道，撒但在阴间就是用争竞的方式来统治的，它们兽与兽之间不是相爱的关系，而是争竞的关系，势力稍逊，就要被吞吃；撒但的祭司之间常常比邪术，败者受死，祭司的地位是从争竞中得来的；我们也可以从武林、黑社会中可以看到这些阴间的翻版。这样，我们就知道争竞是从魔鬼而来的。 这样争竞，可能有一方日渐扩大了，另一方衰微了。于是，扩大的一方会感到胜利了，这是分争的得胜了；一直看不顺眼对方的一方得意了，是嫉妒的得胜；与对方有矛盾的人，幸灾乐祸了，是苦毒得胜了；觉得自己领受正确的人感到舒服了，是宗派得胜了；对方散了、荒凉了，觉得无所谓的，是无知得胜了；这是情欲的得胜，是仇敌的得胜了。 有一次，我们被某宗派的教会抢去了一帮人，感到很心痛，非常痛恨他们这种卑鄙的行为，但圣灵却使我想起，自己曾经也多次这样抢夺过“三自”的人，那时我才明白“三自”是怎样的感受，他们对我们的做法是怎样痛恨的。我才真正明白，圣经有关“肢体”比喻的道理，才明白什么叫相咬相吞。 每个人的肢体都是不平衡的，右眼可能比左眼弱视了几度；右手比左手粗壮；大腿比手臂更粗壮；脸皮比脚掌皮更娇嫩；十个指头有长短……教会也是一个整体，各地教会就是其中的肢体。我承认各教会都有差异，甚至差异很大；有很强的，很正确的；有很差的，很软弱的。我承认有些教会与政治联盟了，有属灵的淫行；也承认有些教会被传统、宗教捆绑得很可怜；也承认有些教会有很多教义上的错误；也承认有些教会的领袖有严重的问题，等等。粗壮的右手鄙视左手，说：“你既这样软弱，就来我这边吧！”于是狠狠地挖了左手的肌肉来补在右手上，就想：“这一下我的右臂就更粗壮了，哈哈。”请你想想，这时候左手有什么反映？整个身体有什么反映？头有什么反映？我们可以仗著我们教会更“属灵”，或更强壮，或更正确，或更有实力，或更有影响力而去分裂、肢解另一个教会吗？（参看林前12/23-27）这个右手粗壮，左手伤残的畸形人在与人搏击时，一定会被人打败的。 还是举上一个例子：李军长的部队是一支精锐的火箭炮部队，而张军长的部队只是普通的常规部队。李军长早有想扩充军力的想法，他就对张军长手下的炮兵师长说：“你没有看到你们的装备多么落后吗？张军长没有一点现代军事意识，待在张军长那里有什么出息？我们的火箭炮就比你们的土炮强多了，过来吧。”炮兵师长正好想搞搞火箭炮，就一口答应了。于是李军长就把张军长的一个师挖了过来。你说这对吗？能经得起军事法庭的审判吗？况且，这时候，正是开仗的时候，张军长的部队人数锐减，只剩下较弱的步兵师，形成防线上一个簿弱的缺口，敌人的大军就从这里突破，直捣后方。李军长的火箭炮部队虽然人多了，但后方的供应线给截断了，右翼的张军长全军覆没，失去了右翼的保护，张军长也被敌军也打得七零八落。因著这样，前线崩溃了，京都也告急了。你说李军长、炮兵师长将会受怎样的军法处置？ 一些教会在别的教会里挖走了一批人，真的强壮了起来。但别的教会，只剩下老的、糊涂的、软弱的、没重生的，这个教会就更加惨淡，更加混乱，甚至垮下去。比如外邦人是透过“三自”教会来看基督教的，如果他们看见都是老太婆，就给他们一个偏见：这是老人教；知道教会软弱的外邦人，对信教也就没有兴趣；看见教会内部如此混乱，外部如此争斗，政府更加轻视基督教。这亏损不是单单“三自”的教会的亏损，而是整个基督教（耶稣的名）的亏损，一个教会软弱的形象，影响了整个社会对福音的看法，也很大程度上，影响了整个福音的工作。“三自”教会的软弱，对整体教会有什么益处？“三自”教会越糟糕，对家庭教会危害越大，这是政治势力最喜欢看到的。 在《红楼梦》里，贾府上上下下、主子之间、奴婢之间常常明争暗斗，探春说了一句很深刻的话：“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的。这可是古人说的，‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢！”果然，后来皇皇一个贾家大族，就分崩离析，如倾山塌楼一般。我们中国人太丑陋了！这正应了耶稣的那句话：“凡一家自相分争，就必败落。（路11/17）”魔鬼知道，它用外部的逼迫是一时攻不垮我们的，唯有使我们自相残杀才能攻破我们。我们是不是非得要基督教败落了、分崩离析了才肯信这些事实、耶稣的话？非得要看到严重后果才痛哭地认罪吗？那就太迟了！即使万分悔恨也于事无补！ 争竞的本质是残酷的，是相咬相吞的；同商业上的竞争一样，都有其你死我活，有我无你、舍我其谁的性质。争竞实则上是魔鬼操纵我们自相残杀！是与神彼此相爱相违背的魔鬼的“道”，争竞的心态弄瞎了我们的心眼，使我们分不清真正的仇敌。
一看就知道，这是绝对对立的东西，凡与“彼此相爱”对立的东西，都是属魔鬼的！ 国民党尽管有庞大的军队，优良的装备，但他们在大陆失败的原因之一，就是他们的军队有太多的派系，相互争地盘、争势力。当我到看电影《南征北战》，国民党某军长危急万分时，用可怜的声调在电话哀求友军：“张军长，看在党国的份上，请拉兄弟一把——”就感到好笑，但友军为了保存自已的实力，见死不救，眼白白看着自己的友军全军覆没，但没多久就轮到他同样的下场。 一个社会的发展，都要靠社会各个方面协作，才能更好发展。一个国家的教育落后，它的工业必定也落后；工业落后，它的农业、商业必定也是落后的。兴旺是一同的兴旺，衰落是一同衰落，什么都有相辅相成，相得益彰的。为什么我们倒有巴不得别人消亡自已强壮的歹毒心肠？ 有一位农民，听说某地培育出一种新的玉米种子，收成很好。于是千方百计买来一些种子。他的邻舍们听说这个消息后，纷纷找到他，向他询问种子的有关情况及出售种子的地方。这位农民害怕都种这样的种子而失去竞争优势，便拒绝回答。邻舍们没有办法，只好继续种原来的种子。谁知，收获的时候，这位农民的玉米并没有取得丰收，跟邻舍家的玉米相比，也强不到哪里去。为了寻找原因，农民去请教一位专家。专家很快查出了玉米减产的原因：他的优种玉米接受了邻人田中劣等玉米的花粉。 一个很简单的道理：社会是一个整体，一荣俱荣、一败俱败。各地方性的教会不是孤立地存在于世上的，而是一个整体，如身体一样，一荣俱荣、一败俱败。一个教会的同工给另一个教会挖去了，那么这个教会的许多牧养工作垮下来了，原来软弱的信徒更软弱了。这一垮，对于外邦来说，他们只知道是耶稣教的糟糕，他们就不敢相信什么耶稣，受影响的是整个福音的事工。同一个地方，一个教会软弱了、失败了，实则是整个教会的软弱、失败，都是耶稣的名受到了损害。奇怪，另一个教会怎会感到了胜利？ 我们都需要给予和接受，我们彼此合作、相互帮助、相互支持的时候，我们才更有力量，我们的福音事工就能彼此促进，都会有好的收成。神希望人类彼此相爱的实质，就是相互的帮助、相互的给予，只有这样我们才能分享到神的祝福。教会更是这样，它是神在人类中，实践圣经精意——彼此相爱的一群人，它要为世人作榜样的。我们为什么不能善待邻舍教会呢？我们彼此排斥、相争，非但不能得到合作的力量，还把各自的力量也抵消了。 我们真正的强大是怎么样的强大呢？一个军队想加强兵力，不是在内部争抢，而俘虏更多的敌人；教会的强大，也不是在内部争竞，而是使教会天天增加得救的人，以仇敌作我们的食粮。 我们所有的优势、长处，都不是向邻舍教会夸胜的资本，我们的夸胜是向魔鬼的夸胜，而不是向自己人。 有一个国家体制的确很好，国力很强，但它就应该把一个落后软弱的国家省份、人民归为己有吗？会趁著他们有难，而去肢解他们据为已有吗？这样的国家你怎样看？理所当然？ 世界各国差异虽然很大，强弱悬殊，但他们倒没有我挖你一省，你占我一城，也没有“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，世界岂不比我们做得更好？这里一定有一个属灵的大迷惑！ 汉朝时，有一首民歌讽喻汉文帝对他的兄弟淮南王不能相容：“一尺布，尚可缝，一斗粟，尚可舂。兄弟二人不能相容。”可见这些事连世人都不耻；世上的银行各分行之间，都没有竞争吞拼；但我们讲爱的教会之间，却相咬相吞。真是匪夷所思，岂不是咄咄怪事？教会中了什么邪，入了什么迷惑？ 可怜的是，连狼都懂得这个道理，它们随时保持著一群，紧密合作，对于强大的来犯者，就有抵御能力，又有进攻能力。但为什么我们人，而且是看了圣经的人还不如野兽呢？这真是一个莫大的属灵迷惑！！！ 5.争竞的产生： 在人的情欲中，有一种争强好胜的争竞心态，人都希望自己是一个强者——这是一种出于自义根源的情欲。 所有游戏、竞赛都是依照人这一情欲而设计的，如果一个游戏是没有输赢的，就使人失去了兴趣；小孩子都是不喜欢劳动的，但如果把劳动作为一种竞赛，他们就会全情投入，回想我们小时候，就是这么可笑；看世人热衷于各种的竞赛，就可知这种“本能”有多么强烈，“赢了”的感觉，令人异常畅快，令人多么兴奋。争竞得越利害的项目越使人痛快，你就明白为什么人对足球那么疯狂了。你看，球迷们大胜时那种欣喜若狂的情形，你就知道争竞的情欲有多么的强烈；你看球迷大败时，那种失常的暴戾、破坏，你就知道，争竞的情欲有多么的残酷。幸好，人类这种强烈的争竞欲望，被引导到良性的比赛里去，用体育的方式，把世人这种较劲斗狠的争竞心态，较安全地发泄了出来；如果这种争竞心态被利用作恐怖主义活动，你就知道，这种争竞能把世界变成什么样了。 我们虽然信了主，但这种强烈的争强好胜的情欲却带入了教会，以为某种目的，而“热心”地表现出来——这就是争竞。 我们要从心里搜索隐藏的蛊惑，我发现争竞出自于一种心理——在我们的下意识有一种连我们也不易察觉的认为：我们喜欢以我们自己的成绩、成就，来衡量我们对不对，来衡量神喜悦不喜悦我们，来衡量神祝福我们多少。我们甚至以这些成绩、成就为“荣耀”的勋章。我们甚至会认为，我们的成绩大小，与我们在天上的赏赐成正比的。成绩越大，在天上的赏赐就越大。 还有一些是出于嫉妒，要同别人争高下、比成绩、比势力。我们喜悦成就感、得胜感、虚荣感。我们的情欲是需要这些来满足的，我们的自义或自卑，就是需要这些来满足的，就是这种心理激发我们去争竞的，成为我们争竞的动力。 这样争竞，既能得着将来天上的福气，又能满足现在地上的虚荣感，何乐而不为？
满足我们谁更正确、谁更有成绩、谁更有影响力——自义，成为了我们的利益，因而我们的利益就严重冲突了。 在这种争竞心态下，我们为别的教 这种争竞的心理，在我们平时的情欲里只是一种盲目、模糊的状态，并不明显，是非常隐藏的。 这种心理是从那里来的呢？它的源头是从魔鬼哪里来的（罗1/29,加5/20）。魔鬼利用这种心理，扇动人争竞的情欲。 喂！双方住手了罢！停火了罢！这只是魔鬼的欺骗！ 不错，成绩、成就有时能作为我们对或错、神同在与否、神祝福与否的尺度，但神要的不但是我们的成绩，要的更是这个过程。神的道归纳，就是爱━━彼此相爱（=合一），在相爱合一中建立起来的成绩，才是神所要的。正如一个父母，希望儿子学有所成，能赚钱回来。如果这钱是抢回来的，这钱就算再多，也不能讨父母喜悦，因为父母要的不但是钱，更要的是他怎样赚的。李军长的部队壮大了，但如果元帅知道这是怎样来的，他会高兴吗？神也一样，他不但要我们的成绩，更要这些成绩是怎样得来的。 我们想从别人的教会拉来一邦人，使自己教会壮大，或者用攻击去削弱对方的势力，他们在地上的势力的确壮大了，但他们在天上的城池却宿少了。他的成绩是建立在破坏别人的成绩上的，为了突出自己的成绩，不惜牺牲别的教会的利益，这是恶人的心态，为神所恨恶的。 6.我们怎样杜绝争竞呢？ 耶稣“他不争竞，不喧嚷，街上也听不到他的声音。（太12/19）”他为我们作出了榜样，并且临上十架为我们合一的祷告何等情词迫切。 “骄傲只启争竟（箴13/10）”。不要在心里有想与别的教会较长短、比高低的心态；不要有想比别的教会要好的想法；因为这就是骄傲，因此要先从心里除灭一切骄傲的野心，除灭建立独霸一方的事业心，象耶稣一样，柔和谦卑。耶稣上十字架前，表面上并没有建立什么丰功伟绩，但他事奉的整个过程，却改变了整个世界。我们将来不是单以成绩去得赏赐的，而更重要的是要我们的生命去得赏赐的，我们还争什么呢？ 不要狭隘地去看待成绩，以为我的教会怎样增长了，才是我们的成绩。不，如果我们教会之间，彼此相爱，彼此协作，对方的增长，也是你们的增长，我们应视教会的成绩为一体的，因为教会是一体的。我相信神也是这样看，也是这样记念我们的成绩的。 我们身上的肢体是怎样相处的？左手一般是比较软弱的，如果要提重东西，右手总是默默无言地提得最长时间，任劳任怨，你看过右手因此与左手打起来吗？右手烂了，生疮了，吊起胳膊了，左手总是充满同情怜悯地帮助右手去洗伤口、上药、替它作任何的事，我们会见到左手趁机把伤口弄得更大吗？有在伤口上撒把盐吗？我们为什么不向我们的肢体学习呢？ “惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。（提后2/23）” “无人传舌，争竞必止息。（箴26/20）”我们对付了心，也要勒住口，象耶稣一样，不喧嚷，没有人听到他论断纷争的声音。凡不造就别人，不造就别的教会的话不说。不去私下议论别人、不去批评、不去揭人的短。即使有必要举例子的时候，也不提具体的人名、教会，只说事的本身。多看别人的好处，多讲别人的好处，中肯诚恳地称赞别人的长处。对于别人的短处、错误，不要心高气傲，只要常存一颗怜悯的心，体谅别人的软弱，并且随时准备伸出手去帮助他们。 我们在听到有人背后批评议论别的教会或别的教会领袖时，我们都当以合乎真理的方法去面对。我们应该向那人指出，他说的这些，应当在他们自己的教会以建议的方式中提出来，向领袖直接说出来，这样才能有助于问题的解决，我们还应当为该教会或领袖说遮盖的话，并且我们不宜妄加评论。总之，我们说完了，他们较为和睦了，证明我们是属真理的━━登山宝训中“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”我们说的、做的就是造就人的；相反，如果我们说了之后，使人更加矛盾、更加分争、更加冲突，那我们就有祸了，我们所做、所说的就是离间人，破坏别人教会的，这是属魔鬼的，就是魔鬼的儿子。 我们得承认，任何教会都不完备的，总有差异。有其长处，也有短处；有一些强壮些，有一些弱小些。那么我们怎样相处呢？我们试想象一下：我们现在是在一处草场放牧的各家牧人，我们都彼此相爱地一起放牧。这里有牧养经验丰富的老人，又有身体健硕强壮的青年。有经验牧养得好的老人，会不会看到别人养得又瘦又弱，就把别人的羊，圈到自己那里？不会，有经验的人应该无条件去指教无经验的人，别人的羊又肥壮又生养众多，就心满意足；强壮的人看到老人无力板倒绵羊剪毛而袖手不理吗？不会，强壮的人会帮体弱的人剪羊毛、帮他多放牧一会，让他多休息一会，但也不是为了把他的羊掳为己有。这样的牧场，就能真正体现出互助互爱的和谐了。 对于一些软弱的教会，我们应该怎样做呢？我们应该与他们保持良好的关系。他们逼迫你们，就更应祝福他们。我们以为祝福只是一种话语，不对，祝福是与实际帮助紧密相连的（雅2/15,16，这观念另有详论）。他们与你为敌的时候，正是他们最需要帮助的时候。有些教会与教堂的关系是仇敌的关系，彼此逼迫的关系：你告发我，我挖你的人。这是彼此残杀，只能使彼此受到伤害，这是魔鬼最喜欢看到的。过去我们也是这样，但后来我们意识到这点，就不再上魔鬼的当。 我先声明，我在家庭教会中重生、长大，没有“三自”背景，也承认“三自”顺服行政权力更过于顺服神的权柄，也承认他们有人想把教会纳入“统战” 的阴谋；从前也曾经以“热心”“帮助”过“三自”，但只带给他们分争，被“三自”“通辑”为“假先知”，不得不改名换姓。后来神籍着这件事，使我明白他的心意：“三自”在相信福音上，与我们相同，并不是相信“政治”得救，因此毫无疑问他们就是神的教会，也是神的儿女，是基督的肢体，这是不可混淆的大前提。我们对他们一切的帮助，都要符合“基督的身体”的体统，符合哥林多十二章的教训；如果我们对他们的帮助，带来任何的分争、争竞，都是罪，是与神为敌的。 的确、我们都很想帮助“三自”，但如果用分争、争竞的方法，是用魔鬼的方法去破坏另一个教会，是魔鬼的作为。 “主义”的灵想控制“三自”教会，如果爱主有真理的人都离开“三自”，神的教会就更加会落入不义的人手中，那么不义的人就更为所欲为了，“统战” 的势力就更加得势，成为家庭教会的敌人。为了要夺回这个教会的权，我们不是去放弃，而是更应有爱主有真理的人在里面，靠着圣灵的智慧，逐渐改变他们的属灵环境，重新使教会回到神的面前，这岂不是比拉人出来更强？ 现在是我们重新检讨对“三自”帮助的方式策略的时候了。 现在我们对“三自”也很有托付，有一半的事工是帮助他们的，但我们不再用分争、争竟的手段。而是与他们改善了关系，他们也看到我们的生命见证，就有很多人私底下希望来我们的教会受造就，被圣灵充满，但我们先声明我们的宗旨：我们不希望他们脱离自已的教会，加入我们的教会。因为那里更需要爱主的工人，如果都走了，魔鬼岂不是更为所欲为？来这里造就，为的是把真理带回去，改变教会的属灵光景。这几年我们就是这样工作的，使得不少教堂都改变了，不少人被圣灵充满了。福音彼此都兴旺了起来，彼此为敌的事也没有了。 我相信，没有一个教会是想分争、争竞的，你要是去调查一下，你就知道，全中国的教会都在为合一祷告，每个门徒领袖都在说合一、合一、合一，但为什么一到实际，又分争争竞起来呢？是因为我们自义，只看到别人分争、争竞，却没有看到自己的分争、争竞；他们反对分争、争竞，是反对别人同自己分争、争竞，但并不反对自己同别人分争、争竞；这样有什么可能合一呢？我们不懂得合一的先决条件和原则是什么。 国际间的关系，同整体教会的关系同属一个法则里。整个世界都是属神的，但为了更好管理，世界分为许多独立管理的国家；同样，整体教会是属神的，但为了便于管理，神把它分为若干个教会架构相对地独立管理，因此教会间的关系，同国际间各国关系相同，世界各国都有自已不同的政治背景、外交观点，他们比我们的分歧更大、更复杂，甚至是对立的，但他们比我们相处得更好；你看联合国，他们倒能坐在一起谈论问题哩，为什么我们的所作所为，比世人不如呢？ 他们如此分歧、如此复杂，是怎样相处的呢？他们是怎样处理他们的分歧的呢？怎样调和他们之间的冲突分争呢？怎样才能既有分歧，又能合一呢？ 吸取了以前分争、对立、仇视及两次世界大战的教训，他们找到了合一的原则，就是他们之间有一个大家认可、又共同遵守的国际准则： 在不危及人类生存权利（即人权，这是国际关系的基础，相当于我们视救恩问题为教会关系的基础一样）的前题下，大家互不干涉对方的内部政治（即内政），和平共处，互相尊重，平等互利（互相帮助的意思），通过对话，增进彼此的了解、接纳。这样就形成良好的国际秩序，避免冲突争端。 我们真的要向他们学习，我们的教会也应该有这样一套准则来消除分争。 现拟一个“合一宣言”作为各教会关系的准则： 合一的先决条件：救恩真理相同。 彼此遵守的原则：只要我们的救恩真理是一致的，那我们在如何建造教会，如何建造生命，如何祷告，如何敬拜……上的分歧，就不勉强完全一致，互相就应该尊重彼此的观点，放下自己的歧见，不把自己的观点强加于人，也不用渗透、手段去改变别人；只要不是异端，我们都应该接纳对方，在共同的地方合作，不要干涉别的教会的问题；更不能用指责、批评、定罪的方法，去表现自己的正确，在合作时，不提有争议的地方，如果有问题，采取交通、协商、谈判的方式去达成一致； 每一个教会的问题，只能在本教会中解诀，反对到另一个教会去说；每一个教会听到别的教会同工说自己教会的问题，听的教会应该说使人和睦的话，更不要说三道四、插手别人教会的问题；每个教会都有软弱面，我们不用分争的方法去帮助他们，而是把好的东西见证给他们看，有一日他们看到你们的好见证，就会将荣耀归给神，也会改变而效法的。我们要用柔和的、尊重的、平心静气的、交流的方法，通过这样更多的对话，增进彼此的了解、接纳，既有分歧，也有合一。这样，我们在爱中这样处理我们的分歧，我们就会越走越近，我们分歧就越来越少，误会、摩擦也越来越少，那就逐渐向同心合意方面发展，骸骨就真正联合起来了，就成为强大的军队，那么魔鬼彻底的失败就来到了。 这种合一，可能是全国性异像的合一，如大型布道会、建立福音电台、电视台、出版社、电影公司等；可能是局部地区性的事工合作，如神学院、培训、慈善活动等；可能是人才、资金的统筹；可能是研讨会等等。可能阶段性的合一，先是初级的合一，如对话、互访、交流；后是高级性的合一，有合作、合并；更高级的合一是，通过查经研讨，在真理上逐渐消取分歧，在真理里合一。只有通过肢体的合一，才能有真理上的合一。这种合一不是你合我、我合你，而是在平等、尊重中彼此靠拢。 我们教会相处，无论教会大小，都应该是平等、公正、互相信任、互相帮助。为的是取长补短，强者扶弱的。任何的扶持帮助，都不是为了想在对方里得益处━━把人夺过来。相反，我们见到弱小的教会强壮了，人数加多了，要高兴快乐，就好象自己的教会增长了一样，甚至别人超过了自己，也一样快乐。 现在，我们教会的事工是国度性的，有1/2以上的事工是成全其他教会（包括其他省份）的工作，表面上看，我们自己教会的规模、成绩不是很大，而我们那里教堂的增长速度几乎比我们还快，但我们看到神的祝福籍着我们同心合意临到这些被成全的教会时，我们感到好象就是我们自己教会取得的成绩一样欣慰。 这样才是耶稣为我们合一祷告时的心愿和本意，正是圣灵所要做的━━歇力保守我们合而为一的心。 我们要把争强好胜的本能转向真正的仇敌━━魔鬼。好让我们有必胜的信心和争战的动力。
① 在我的情欲里，同样存在争竞的心态，只不过我并未能识破它。 作业： 尝试与邻近的一个教会恢复关系，逐步与所有教会恢复关系。 |
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