在沙漠化的旷野里，没有树荫，连遮头的一点云彩也没有，不要说走路，就是坐著也热得难受。汗水不断地散发，喉咙开始干涩，舌头象风干了的香肠，硬梆梆的。然而眼前一望无际褐色的荒野，却看不到一点水的影子，连下雨的指望也没有。他们走了一日、两日、三日、四日……还没有看见一滴水。这时的以色列人，渴极了。他们实在忍不住，就叫了起来。

口渴本是人极之正常的欲望，人正常的生理反应，是无可厚非的。但神对之却极为恼怒，用瘟疫（民16/49）、火烧（民11/1）、火蛇（民21/5-6）、灾殃（民1/33）重重惩罚他们，如果不是摩西求情，他们甚至全族灭顶（民14/11,12）。初看旧约时，我觉得这个上帝有点暴戾，残忍得有点不可理喻。

后来我才知道，神所恨恶的是怨言。不就是发发怨言吗？即使是怨言罢，也用不著要人命呀？

1.怨言的本质：

我们来分析一下怨言是什么。怨言，是包含对现状不满和愤恨的一种情绪和言论。

怨言，我们不能局限在言论的层面来认识，我们要更深一层来揭开它的真面目：

“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。”（出14/11、12）”

“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边……”（出16/3）
“给我们水喝吧!你为什么将我们从埃及领出来……”（17/3）”

在以色列人所发的怨言中（参看《残酷》所引用的经文：民11/4-6、14/2-4、20/3-5、21/5），他们屡屡提到“埃及”、“埃及”、“埃及”，就可见他们并不是真正为了口渴，并不是为了提醒摩西去解决问题，而是想给摩西压力，好让他带他们回到埃及去。怨言的真正目的就是想证明出埃及是错误的，摩西是失败的，以达到破坏神的救赎计划。那么，谁在破坏这些计划？是这些百姓吗？他们连自己正在做著什么都不知道，那么会是谁？没错，是撒但。

今日教会中的种种怨言背后的目的同三千多年前的一模一样，并没有丝毫改变。我们不要以为这人埋怨教会的工作不力，那人埋怨领袖的性格毛病，是什么热心的行为，他们并不是真正为了解决问题，而是想使问题越“怨”越大、越复杂（他们并不是故意的）。因为他们并不知道，他们在替灵界的恶魔在说话，他们不知道，他们的怨言只会加深教会的问题，破坏领袖的威信，从而带动不起教会的异像；使人对教会失望，对信耶稣失望，对服事主失望；令外邦人不敢信主，令初信软弱的人退后不信，令热心爱主的变得冷淡、爱世界去了，令服事神的同工灰心、回世界打工去了——还是那个险恶的目的：让人回到世界（埃及），破坏神的救赎计划。

2. 怨言的产生和破坏力

以色列人先是在私底下讲闲话，发牢骚，批评摩西，发泄自己心底的怨气，你一句、我一句，互相感染，使得这种怨气漫延开来，成为一股愤怒的浪潮。

我们以为怨言只不过是一种言论，其实它是积蓄着破坏力的言论。怨言是包藏着愤恨、怨恨，“恨，能挑启争端；（箴10/12）”所以，以色列人发怨言总是与争闹连在一起的；教会的分争，也是由怨恨怨言发出的；“摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血，照样，激动怒气必起争端。”历史上许多暴动、战争，起初只是民间的不满怨愤，就象干柴等待火星一样，只要有一个人揭杆而起，就燎原大地，甚至可以把一个强大的朝庭推翻。
怨言与行动是息息相关的，它就好似一只豹在扑出之前的收腿躬腰一样，它以乎是静止的，但却酝酿著爆发力。怨言，起初只是消极的抵制行动，但它却在暗中积蓄著一种势力，一但爆发开来，就难以收拾。因此，怨言不仅只是言语，背后就是有所行动。它酝酿著破坏，是拆毁的开始！百姓发怨言后，便开始与摩西争闹，若非耶和华制止，摩西和后来窥探迦南回来的约书亚、迦勒差点给以色列人用石头打死（出17/3,4.民20/3）。怨言其祸心是作恶、反叛！（民20/10）

试想一下如果这些怨言不遏止，让这些百姓任意而为，那会出现怎样的境况？整个拯救以色列的计划，包括整个拯救人类的弥赛亚计划，就要遭到严重的破坏。

撒但想利用他们的无知、不信、情欲、甚至正当的欲望，扇动起不满情绪，相互感染继而漫延开来成为一股愤怒的浪潮，酿造成无法遏止的争闹，把摩西打死，另选一个首领，回到埃及（出32/1-6,民14/4），以达到它破坏神救赎计划的阴谋。撒但是把消极不满的意念，无声无嗅、偷偷地放到人的思想里，人认同这一意念后，就会从口里发出来。这样，人就同撒但一同完成了一件“事工”、一起罪。

怨言，是与信心相反的东西，是不信的表现，如果你陷入不信，岂不把自已陷到绝境里去吗？如果你把怨言——不信传开去，不也把教会陷到绝境里吗？就象旷野中的以色列人，都倒毙在旷野。

3.神怎样对待怨言

看到这里我们才明白，神的意念真的高过我们的意念：我们看到的可能只不过是语言，但他却看透了撒但的诡计━━这是向神拯救计划的极大挑战。为了整个人类的得救，神不惜把这些发怨言的以色列人杀了，表面上神很残忍，这是因为我们的意念太低了，受到了局限。

我们一般没有预知能力，只好要以某人作了什么破坏的事实，才能去惩罚他。但神却不是这样，如果要让怨言真的破坏了他的计划，才去阻止、惩罚，就太迟了。如果有一个警察，他象神一样有预知能力，他知道某人正去爆炸一个正在比赛的足球场，那么这个警察预先把那人打死，或者让他爆炸后才把他打死，哪一个更残忍，哪一个更仁慈呢？当然前者更仁慈，后者更残忍。神正是这样，这是他“弃卒保车”保存大局的谋略，这非但是神的残暴，而是因“神爱世人”的缘固。要不是这样，我们都可能不能得救。

“我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。（出16/8）”那么我们在教会发的任何怨言，不管你对谁，实质都是向耶和华发的。这段经文揭示出怨言的实质：发怨言，就是向神叫板，向神发出挑战。如果向神挑战，会有什么后果？不用说也能明白：只有自取灭亡！

因此新约严重地警告我们：“你们也不要发怨言，象他们在发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这未世的人。（林前10/10,11）”神不会轻易说这样的话，不会轻易就灭一个人的性命的，只因为怨言的破坏性实在太大了。

在新约，魔鬼仍然没有放弃破坏神救赎的计划，它仍然会利用人的无知、情欲、不满、甚至正当理由，来产生怨言，以达到破坏教会的目的，这教会，就是神救赎的计划，就是行进在旷野中的以色列。

我们不知道，怨言原来会带来这样严重的破坏后果和惨重的刑罚，神为了要救更多世上未得救的人，会对你常常在背后发怨言的人，施行“瘟疫、火烧、火蛇、灾殃”严厉的管教，甚至提早结束你在地上的生命。我们既知道神对怨言是严惩不贷的话，我们就当谨慎，不要让不满忿恨在心中作祟。

4.怎样戒除怨言

（1）学会感恩

那么我们该怎么办呢？怎样才能消除不满呢？与埋怨相反的就是感恩，无论你处在怎么样的处境，你都感谢神的恩典，那么你就会满足你现在的现状了。即使你正处在不好的境况，你也要感恩，因为我们相信神不会亏负我们，这就是我们的信心。虽然我们所处的状况不太好，但我们相信这与我们的行为是相称的：有一些灾祸，是我们的某些行为的报应；有一些艰难，是我们没有寻求神的智慧所致的；有一些失败，是我们没有按神的话去做而发生的；有一些患难，是魔鬼的攻击，又是神试练我们的机会，是神要显出他大能和爱的时候……。总之，无论怎么样，我们都要相信，这对我们都是有益的。因此，我们对任何使你陷入困境的人和事，都不要埋怨。相反，要存著感恩的心，感激这些事的临到。只要你爱神，这一切对你都是莫大的好处。这样，你在从中就会学会许多东西。否则，如果只是一味埋怨，只能对你有损，使你陷入更大的困境和危险里去。

神本来可以让以色列人走在繁花似锦的路上，但因此他们就会觉得一切都是出于自然的；于是神故意让他们走在旷野里，为的是让他们更多依靠他，经历更多神迹，使他们对神有更深的了解和更大的信心。

每一个人的信仰，都必须常常经历神，他的信仰才是真实的，才能从“风闻”到“亲眼看见”的质变、飞跃，这没有比在困苦患难中，能更深地认识到这一点了。

这本来是多么美妙又刺激的旅程，每一天都在神迹中活着，随时能够感受到神的同在。他们吃的是天国牌食品，饮的是盘石产的“神水”，他们应该快乐、知足、感恩才对，但他们把大好的旅游，看作是苦役，把神的恩典糟蹋了，叫人多么可惜。

今天我们也象以色列人一样，走在崎岖的天路上，神的美意仍然没变，他也是想籍着我们的呼求去经历他，因而我们要满心感恩地走天路。

（2）要在说话的态度上悔改

我们不但要在思维方式上、说话方式上悔改，我们甚至要在说话的态度上悔改！
就算我们完全按照马太福音18章15－17节去做，如果是以怨言、不好的态度去说，仍然是罪。因此我们不但要在说话的方式去悔改，也要在说话的态度上悔改，用爱心、温柔去说。

我们有些人，仗着自己的要求合理、意见正确，就不顾说话的态度，用不满、牢骚、争闹去说，那么不管你的要求多么合理、意见多么正确，但你说的话已经是罪。比如一个孩子要吃喝穿衣，这对不对？对！但如果他是以怨气争闹来要，那么他只能招来杖的管教。

一句话不管对不对，都有两个来源。“惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，（雅3/17）”如果你说的话是“和平，温良柔顺，满有怜悯”的，那么他就是从上头（圣灵）来的；相反，你说的话要是怨天尤人、阴阳怪气、胡搅蛮缠、暴跳如雷等，就是“是属地的，属情欲的、属鬼魔的。（15）”

以色列人走在旷野的时候，实在渴得要命，这是不可否认的；也可能摩西忽略了百姓的这一点需要、忽略了求告神，这都可能是真的。但是，如果以色列人用另外的一种商量的、提醒的口气来说，性质就完全不同了。他们如果这样说：“摩西，我们看大家都很渴了，既然你能使红海分开，我们想你也能叫神使水降下来或从什么地方冒出来的。不如我们先解决口渴的问题再走吧。”这是有建设性的建议，是有信心的表现，这样是要蒙福的。彼此提醒、相互体谅，就能同心合意，以色列人可以很快就走完旷野进入应许之地。

如果你有什么需要，就算是绝对正常、天公地道的要求，是人之常理，但请你不要用怨言来表达。不错，教会在建造的过程中，一定会有一些不完善的地方，还可能走错了方向；会众或者领袖也不是完人、超人，在言语行为上有错失，或是在方法措施上有错误……无论我们看到什么问题，即使你所发现的问题有多么正确，但也不要把它化作怨言，而是要化作善意的提醒，建设性的建议，用爱心和温柔说出来，这样你就蒙福了，你善作这样的善工，你一定会被神所喜悦和器重。

叶忒罗没有象以色列人那样向摩西发怨言，而是把看到摩西的问题，变作一个良好的建议，摩西采纳了，就成为以色列人的祝福。“良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治（箴16/24）”不同的说话态度，就带来祝福或咒诅正反不同的果效。

（3）从苦毒上去对付

怨言是由论断、闲话这条蔓生长起来的。如果说论断、闲话只等神将来的审判的话，那么怨言今生就审判了，可见从闲话生出怨言这一步的罪有多重。因为罪是会生长的。“私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。（雅1/15）”因此我们要从苦毒的胎开始治死它，不让它生出论断、闲话，那么就不会长出怨言来。

但假使我们把原来好好的建议、提醒变作怨言的话，罪是会发酵的，也即是怨言会象病毒一样传染开的，那未，怨言的祸心所包藏著的怨恨、怨毒、怨愤就会象积蓄的火药爆炸开来，这样对教会有多大的破坏力，伴倒多少未曾得救的人。这样，你就成为了魔鬼炸药包的导火线，神为了除灭魔鬼的作为，不让魔鬼得逞，他必要先把你这个导火线剪去。讲白一点，神为了拯救成万上亿的人，在你还未曾成为教会的灾难时，他就先下手了，他甚至不惜把你的性命在地上除去（而且还要面对死后的审判），仿佛对付昔日的以色列人一样。因为他说过：“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。（林前3/16）”经受过各样猛烈攻击、经受过各样大磨难的教会，仍能站立于世二千年，就足以证明，神能够而且一直保护住自己的教会。不信，你试试看!!!

默想和祷告：

① 现在我才知道，怨言所带来的后果和惩罚。
② 现在检查一下，我对教会、某人有什么不平不满、有什么怨气？

亲爱的父，我知道我曾经说过许多不该说的话。求祢涂抹我的过犯，祢若不怜悯，我就无处可容了。从今以后，我决意禁戒心里的埋怨、口中的怨言，因为我敬畏祢，阿们。

作业：

把你内心对教会、领袖的看法化作建议、意见提出来、写出来。从今后都要这样做。