嫉 妒

嫉妒，是圣经最常提到的一个词。也就是说，它是我们教会最常见的一种现象。什么叫嫉妒呢？它的心理状态是怎样的呢？

嫉妒━━对才能、名誉、地位或境遇比自己好的人心怀怨恨。简单地说，就是不想别人比自己强，当别人比自己强的时候，就暗中不高兴的一种感情，甚至表现为用口或行动去毁坏别人的一种行为。

①嫉妒的产生：

嫉妒的人由于常常爱同他人作比较，比工作、比薪金、比声誉，几乎什么都可以拿来比，看不见自己的人生、自己的生活里所存的自身的价值，对自己产生了不放心感和不踏实感。这就是产生妒忌的基础。

事事都要同别人比较，一但当别人超过自己时，心里老不痛快，总想向周围人表明自己比对方强。强烈希望在他人之上，并要得到众人的承认，对这种人来说，最重要的是要得到第三者的承认。只有这样，他才会心安理得。

这种人感到别人的成功是贬低了自己，这一成功正是他自己想要取得的。他贬低他人或他人的成就，以此来弥补他们自己认为损失了的那些东西。别人比他低的时候，相安无事，但若对方稍露头角就加以压制。而且，一旦对方超过自己，就要不择手段地搞垮对方。

嫉妒与自义一样，都是不能正确地认识自己，但嫉妒与自义相反，是对自己信心不足的自卑，是由自卑中产生的恶毒。嫉妒是自卑、骄傲、争竞、毁坏的复杂的混合体。它发自自卑，但又想骄傲、比别人强，于是争竞、无法争竞时，就想毁坏的过程。

②嫉妒的心理形态：

该隐与亚伯比较，看到神收纳了亚伯的献祭时，就怒火中烧；

当扫罗听到妇女们唱：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”就甚发怒，“从这日起，扫罗就怒视大卫。（撒上18/9）”

耶稣所行所做的令法利赛人感到丢架，他们整个法利赛群体放到耶稣面前一比，就没有了神圣的光环。当他们听到耶稣使拉撒路复活后，他们全体都感到了危机的绝望：“祭司长和法利赛人聚集公会，说：‘这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由著他，人人都要信他。’……从那日起他们就商议要杀耶稣。（约11/47-53）”

嫉妒必孪生出猜疑和论断，他们满腹猜嫌，总以为各种烦恼和困境是别人有意加害于他们而设置的圈套。这类人往往列举一系列使他疑惑的现象，诸如：某月某日，妻子下班晚归；某次晚会上，她又与某君不止一次地跳舞，并且还眉来眼去；妻子总是那么兴高采烈或郁郁不欢，从而得出妻子反常的结论。嫉妒达到谵妄的程度时，一切所谓值得怀疑的依据均属无稽之谈。所有的胡言乱语都是围绕着一个虚幻的情景臆想出来的。医学上称之为“第三想象的综合病症”━━妄想症。这种变态往往发生在秉性多疑者身上。把猜疑作“合理化”推理，然后当作为事实。这就是嫉妒得以形成的“机理”。

扫罗向约拿单发怒：“耶西的儿子若在世间活著，你和你的国位必站立不住。（撒上20/31）”

扫罗对他（祭司亚希米勒）说：“你为什么与耶西的儿子结党害我（猜疑和论断）？将食物和刀给他，又为他求问神，使他起来谋害我，就如今日的光景。（撒上22/13）”
从扫罗这些话语中，我们可知道他断定大卫是一个弑君篡位的人，他会这样去想大卫：这个人有本事、有威望，比我还强十倍。这种人怎么会甘心府首听命于一个不如他的人手下呢？敢于作反的就是这种人（猜疑和论断），我一不作、二不休，要来个先下手为强，以除去这个心腹大患。

③嫉妒的发展和结果：

嫉妒会演变成一种莫名的嫉恨。含有忿忿不已和报复欲望等强烈的感情色彩。

就是这种嫉妒的“机理”，去推动一个嫉恨的人去行恶的。

妒忌的报复可能以多种面目出现：或是对他人的工作诋毁和破坏，或是对他人思想、人格的中伤。但有时妒忌感也不一定溢于言表，如：两个人离婚了，当听对方过得比过去还好，就受不了。

在美国某市，分别有两个江洋大盗，他们手段高强，屡屡得手；他们又是高智商罪犯，警方很难抓到他们，搞得警方很头痛。后来警方想出了一条妙计：常在媒体里报道其中一个大盗常犯的案，又评论这大盗如何了得，盖过任何的高手云云。而对另一个大盗只字不提，使得这个大盗很气恼，对另一个大盗心生嫉妒，于是把另一个大盗杀了。警方就循著这一线索，也把这个大盗抓获。

经上说：“因为人的嫉恨，成了烈怒，报仇的时候，决不留情。（箴6/34）”魔鬼不仅籍著嫉妒去毁坏别人，甚至杀害，在圣经中的亚伯、耶稣就是这样被杀的。现实生活中更多这样的事例。

我们中国有一个很典型的嫉妒例子∶

庞涓和孙膑是同窗好友，都是鬼谷子的得意门生。两人学成后，庞涓就先下山，他与孙膑约好，他若得了门路，就一定请孙膑下山。但庞涓当了魏国的大将，却没有履行诺言，因为他知道孙膑的才干在他之上，如果孙膑下了山，一定阻碍他的功名。后来墨子一派的禽滑厘在魏王面前提到孙膑的才干，魏王就想使用孙膑。起初庞涓还想阻挠，但后来不得不写信请孙膑下山。孙膑高高兴兴下了山，先拜访庞涓，感谢庞涓的引荐，然后朝见魏王，魏国很赏识孙膑的才干，就立他为副军师，但庞涓却用计把孙膑架空。孙膑原是齐国人，庞涓后来找人假冒齐国信使，修书一封，要孙膑回齐国祭祖，孙膑不知是计，就向魏王告假。庞涓就暗地诬告他叛国，令魏王很恼火，交由庞涓处理。庞涓把孙膑的腿砍断了，还假作好人地说，是他在魏王面前尽力求情，才使得孙膑保住了性命。孙膑变成了瘸子，只能爬著走，靠庞涓过日子，他还非常感激庞涓。后来庞涓要他默写出祖传的《孙子兵法》，他为了感激庞涓，就一口答应了。服伺孙膑的老头很同情孙膑的遭遇，有一次他打听到孙膑一旦写完《孙子兵法》庞涓就要杀他，就告诉了孙膑。这时孙膑才大梦初醒，才知道自己一切的遭遇都是庞涓导演的。为了保存性命，他装疯起来，把已写的稿扔到火里烧。庞涓不信，把他关进猪圈里，暗暗试探了几回，孙膑一把一把吃猪粪。庞涓不死心天天派人监视，还抱一线希望等他好了，再逼他写。有一天黑夜，禽滑厘把他装到车上，偷偷带他离开魏国，回到齐国。孙膑后来在齐国做了军师，几次都打败了魏国的军队，还把庞涓杀了。

嫉妒的争战是残酷的，其中隐藏了许多险恶的心机！

嫉妒是专找比自己要好的人去伤害，因而很多敬虔度日的基督徒往往是被嫉妒的对象，他们多受逼迫就不足为奇了。

④嫉妒与自义比较的发展结构：

自义━━我觉得比别人强

嫉妒━━我觉得应该比别人强

可见，它们都是骄傲的一种。

自义——与别人对比━━>论断别人（贬低别人）━━>自夸（高抬自已）━━>轻看别人（指责别人）

嫉妒——与别人对比━━>论断别人（自觉危机）━━>猜疑━━>感到受损害━━>报复（搞垮别人）

两者前半部分是相似的，都同样产生论断，但结果却不同，一个是轻视别人；一个是要搞垮别人。这两种东西，可以同时存在一个人身上，平时他是轻视别人的，但一旦发现有人比他还强，他就想搞垮别人，因为他己习惯于比别人强了。嫉妒有时与自义是两兄弟，同谋犯。法利赛人正是这样。

⑤中国人的软弱：

中国人是众民族中较为嫉妒的一个民族，换句话说，中国民族其性情特点之一，就是嫉妒。

作家冯骥才写过一篇文章《富人区》，作者曾分别向美国朋友、日本朋友、中国朋友问过同一个问题：看到富人住在这么漂亮的房子里，会不会嫉妒？美国朋友有些诧异：“嫉妒他们？为什么？他们能住在这里，说明他遇上了一个好机会，如果将来我也遇到了好机会，我会比他们做得还好！”美国朋友如此坦然、平和、自信；日本朋友摇头说：“不会的。”并解释道，“如果一个日本人见到别人比自己强，通常会主动接近那个人，和他交朋友，向他学习，把他的长处学到手，再设法超过他。”日本朋友如此理智，善于学习、发展；中国朋友就不同了：“嫉妒？”他眉毛一扬，笑道：“何止嫉妒，恨不得把那小子宰了！”中国人却是如此的德性，自己无能，又痛恨别人的成就。
在近代史以至文化大革命中，我常看到国人讥诮西方的文明、科技的无知论调。这恰暴露了我们民族这种嫉妒的丑陋德性。过去，在我们国家的舆论上，常说这个国家不好、那个国家水深火热，什么资本主义的末落呀，什么饥寒交逼呀……我们国家怎么好怎么好，……样样都好。现在一看，真是一派胡言，原来别人样样都比你好，这都是出于我们民族的妒忌心。

这种民族的丑陋性，更应引起我们中国教会的重视，我相信这丑恶的东西，会对中国教会有更多、更严重的危害。

未信主前，我在一个单位工作，Ｋ君是一个拥有七八十名手下的部门领导，Ｋ君自信心很强，什么事都想自己干。不信赖别人，也不同任何人商量。没有业余爱好，唯有工作是快乐。不喜欢把自己能干的事交给部下去干，凡事都要自己为首，以自己为中心，生怕大权旁落。如果部下提出好的建议，就会表露出明显的不快。一旦有工作能力的人提出了好建议，或自行提高了工作效益，就会百般挑剔。如果有谁显露出比他能干，他总有办法把那人踢出部门。总之在任何时候，任何场合下都想显示出他的权柄、生怕有人轻看他的权威。喜欢阿庚奉承的人，而真正认真干活的人却受到冷落，排挤。对部下的奖赏或提拔，不是注重工作成绩，而是以他自己的好恶来决定。结果，当经济开放，引入竞争，单位和部门都陷入困境时，有能力帮助他重振旗鼓的人已所存无几。这种人表面上很有魅力，充满了自信，但实际上是心虚得很、无安全感。这就是嫉妒。

其实这样的K君在教会领袖中有一大把。嫉妒，最容易在领导、领袖中产生的。因为有权位的人，容易感到地位发生动摇，为了消除对自己地位的威胁，就用嫉妒来加以防卫。
的确，我对与我们同一地相处的教会，有比高低的心态，这种心态使我不知不觉中产生了嫉妒。有时我感觉到他们妨碍了我的事工的话，真的打从心底里希望，他们的教会出现问题，希望神击打他们，令到他们教会四散，不断的有人因而投奔到我们的教会里，好让我来收拾河山，让我来一统天下。有时觉得对方的领袖很可恨，甚至想过求神使他有一场大祸、被神鞭打。邻近的教会取得一些成绩时，我们会不屑地说：“都是神作的工，有什么了不起。”或者：“这只是暂时的，看著吧！”要是别人没有什么成绩，就暗暗喝彩；当听到与自己不和的人或教会遭难了、神管教了，在我的内心，会有一丝幸灾乐祸的喜悦、会有一种微妙的痛快感、舒服感。

如果见到某个很有份量的领袖，我打心里就不舒服。这都是很隐蔽的，有时自己都不知道。

⑥女性的软弱

根据心理学和社会学的调查研究，发现嫉妒是女性较常发生的情感，因为从心理和生理上看，女性心胸较为狭隘小气，比较容易产生嫉妒。另外，我们从中国文字的造字上看，“嫉妒”都是带着“女”部首的，我不认为是因为造字的仓颉对女性有偏见，而是因为仓颉根据大量的事实而造出的字；我相信诚实中肯的女性，更加心知肚明，也会乐于承认的。

因此，作为姊妹，我们更加要防备自己身上隐藏的嫉妒，因为魔鬼很喜欢在这方面打我们姊妹的主意。

⑦嫉妒背后的灵界影响：

“怀著苦毒的嫉妒……不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属魔鬼的。（雅3/14-15）”可以肯定地说，嫉妒本身就是魔鬼的灵。莎士比亚在其著名悲剧《奥赛罗》中写道：“嫉妒是绿眼妖魔，谁作了它的俘虏，谁就要受到它的愚弄。”扫罗，是圣经为我们提供嫉妒例子的典型，他身上有那么强烈的嫉妒，是与他身上的恶魔有密不可分的关系。妄想症━━极度的猜疑，世人可能只从精神病学科去找原因。但我却认为，这妄想症不是什么生理现象，却是从灵界来的意念。俗话说得好：“疑心生暗鬼”，妄想症实则是“暗鬼”，有时俗话是对生活精僻的总结，它透露出疑神疑鬼的现象，与灵界的关系。

《从地狱归来》一书透露地狱里的情形，撒但和魔鬼是以折磨人，以人的痛苦为快乐的，以人的绝望和悲伤为强壮的。如果你因某人某教会有祸而快乐满足的话，那么这是撒但的快乐。我们以别人的失败证明自己的正确，以别人的挫折更显自己的强壮，这是魔鬼的心思。我们常常有“幸灾乐祸”的快感，听到别人不好，讲论别人的坏话，觉得舒服，这都是从撒但而来的。

“忿怒为残忍，怒气为狂澜；惟有嫉妒，谁能敌得住呢？（箴27/4）”嫉妒具有很强的毁坏性，别看它不动声息，却比一般的怒气更为可怕，是魔鬼杀人的暗器；嫉妒是一种烈性的定时炸弹，决不是可对它掉以轻心的“心理现象”，而是从地狱而来的邪灵。“在何处有嫉妒、分争，就在何处有扰乱和各样的坏事。（雅3/16）”嫉妒既然是魔鬼，那么它必然带“偷窃、杀害、毁坏”的残酷性。自从有人类历史以来，有多少人成为了它的牺牲品；教会历史也可以证明，有多少神的仆人为嫉妒所杀，连耶稣都死在它手下；世上有多少刑事案是因嫉妒而发生的；奥赛罗就是因嫉妒而杀死了自己美丽贤淑的妻子，成为有名的千古悲剧。教会是一个有不少嫉妒分争的地方（是圣经讲的），从属灵的意义讲，嫉恨本身，己经杀了人，那末我们就更能明白教会里为什么这么残酷了。

世人都懂得，妒忌是一种不道德的行为。圣经说：“嫉妒是骨中的朽烂。（箴14/30）”是一种极度深层可怕的罪，它烂在人心极深的地方。
怎样发现我们有没有嫉妒呢？当谁取得了一些成绩，有好的名声等，你感到不自在，莫名其妙烦燥时；当知道某人，有麻烦，有他的坏消息，而感到舒服，暗中高兴时，你就不难发现，嫉妒这东西己经帖著你了。

即或你自以为很“属灵”，但如果你留意，就会发现这些感觉是偷偷摸摸的、若隐若现的在你心里，这就是你的嫉妒了。这就是我们内心的恶毒。

嫉妒的罪从来不会赤裸裸的出现，伴随它的总是些粉饰得好好的理由，为了使人和自己相信，他比其它人要好，更重要。目的是把自己的成功建筑在别人的失败上。它不动声息，隐藏著毁坏的杀机，对于自己所处的劣势怀著苦毒不平，正要积蓄著一股破坏力。它的危险正在，有时这股嫉妒隐蔽得连当事人也似乎不能察觉，还自以为比别人更热心、更“属灵”。

嫉妒，是腐烂到骨髓里的麻疯，但它却是以“属灵”的借口犯的罪。法利赛人的嫉妒就是以维护神的面孔出现的。

妒忌给人们带来双重的晦气，贻害双方。亚里士多德说，妒忌是对自己同胞所犯的罪行。首先，嫉妒往往是你对你的同工或者邻近教会犯下的罪过。你本应同他们分享收割的欢乐，可你却败坏了他们。其次，它又贻害嫉妒者本人，使他自己也失去了祝福，从某种意义上讲，它比淫念、贪婪更坏。

⑧怎样才可以除掉嫉妒呢？

据医学调查，嫉妒心理最容易发生在心胸狭隘的人身上。从属灵的角度看，心胸狭窄的人，是魔鬼最喜欢使用的人，这种人妒忌心重，最喜欢猜疑，又容易怀恨。因此我们更应了解我们自己，找出自己嫉妒的心态，并且诚恳地承认。一旦发觉它冒出来，便毫不妥协地奉耶稣的名将它赶逐，不让它有时间逗留。若知道自己有心胸狭隘的弱点，就要更加警醒防范。

无论心胸是窄是阔，都切忌猜疑。在猜疑这事上，最容易为魔鬼所利用的。“嫉妒是绿眼妖魔，谁作了它的俘虏，谁就要受到它的愚弄。”我们常常为魔鬼这老滑头耍弄，无中生有的事，经它那么一推理、一说服，总有办法使你相信这是真的，于是就做出令人后悔莫及的事来。猜疑是危险的心思。

“你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐，恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。（箴24/17,18）”我们对仇敌不要有幸灾乐祸的心，对弟兄、别的教会更不应有，因为这是嫉妒，是神所恨恶的！

我们不要事事与人攀比，假若我们比较，使我们消极、灰心、或忿恨，那么这比较是有害的；假若我们从比较中找出差距、目标，产生虚心、激励、奋发、干劲、动力的话，那么这才是良性的、有益的比较。

“他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑，并那坏了心术失丧真理之人的争竞。（提前6/4,5）”嫉妒是从自高自大、自义的骄傲里生出来的。因此，嫉妒最大的敌人，就是谦卑。 嫉妒实则是虚荣心作怪，圣经劝戒我们“不要贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强（腓2/3）”，并勇于承认别人比自己强，尽量多谈别人的优点。象对付自义一样，多谈自己的缺点。如果可能的话，你还可以多谈他人对你的帮助，或诚挚地祝贺他人的成功。所有这些都是很微妙的，当你把别人的成绩看为自己的成绩，与他们一同分享其中的快乐，这样，我们就避免了较劲的心态；相反，假使我要面对一个嫉妒的人，你也要多谈他对你的帮助，诚意邀请他庆祝你的成功，让他也感受到这成功有他一份的功劳。有他们分亨你的成功的时候，你提高了他们的地位，就有可能消除危害你们关系的紧张空气。

过去，我在单位被上司嫉妒，我就如被废了武功一般，使我不能发挥我的才干，嫉妒想扼杀我，怎么办？作为世人只有两条选择∶一，与上司斗；二，走为上着。现在我们在教会里，怎么办？也是只两条选择∶一，尽量用你的爱心、谦卑消除领袖对你的嫉妒；二，如果不行，那你要听候神的引导，有时神可能会引导你独自离开。但必需注意，第二点一定必须经过第一点，不能成为我们随意离开教会的籍口。如果不是出于神的引导，擅离教会，将来一定要受到神的审判——擅离部队。

如果真的有人在嫉妒中把你辖制，使你动弹不得，完全不能发挥你的功用，说明你已经有被魔鬼籍着人去扼杀你的危险，但你不要同你的领袖斗，因为你的仇敌是他背后的灵。为了发挥你的才能而又不引起分争，你要一个人离开，象大卫一样。

默想与祷告：

① 嫉妒在我身上有什么表现呢？
② 它隐藏在什么的心思意念里面呢？
③ 我是一个喜欢比较、较劲、多疑、狭隘的人吗？或者都有一点？

圣灵啊，求你帮助我除去这个使我不能得祝福、不能得赏赐的肿瘤！我向魔鬼说：魔鬼，我不喜欢猜疑嫉妒，我拒绝你的意思，不许它进入到我的思想里，魔鬼、连同你的意念滚吧！圣灵啊，帮助我开阔属灵的视野，扩展我的心胸，使我不只单单看到自己、自己的教会，让我看到整个国度，阿们。

作业：
对于你所嫉妒的人，你在任何的场合起要衷心地说出赞赏他的话；在他当面或背地里，你由衷地祝福他，以最大的胸襟，用最好的祝福辞，为他祷告。