我不再想具体提哪个“牧”，而是就问题辩论问题，我希望我们回到就事论事上来。人都是有限的，何必努力为某个名人执着呢？再说，我在说基督徒成圣之事，提到其他说法，只是顺便说说。

谁说加拉太书不是讨论信徒成圣的问题的？保罗明明地责备加拉太人离开恩典的路想要用肉体成全，“无知的加拉太人哪！......，你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样无知吗？”

下面，继续使用KJV版本英文圣经查考保罗的教导：

¹ Then fourteen years after I went up again to Jerusalem with Barnabas, and took Titus with me also.

² And I went up by revelation, and communicated unto them that gospel which I preach among the Gentiles, but privately to them which were of reputation, lest by any means I should run, or had run, in vain.保罗说到"by revelation"上耶路撒冷，再次说到自己对有名望的人没有依靠，因为神是召他，打发他的那位。事实上，每个信徒的生命成长都是神独自带领的（因为在耶稣基督里我们是儿女和父亲的关系），这个撒种，那个浇灌，但是“可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫它生长的神。”（林前1：7），基督徒需要自己认识自己的救主，因为“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督： 这就是永生”（约17：3），认识（know），你怎么认识一个人，和他实际打交道，否则谈得上认识吗？你怎么和神打交道的？通过圣灵。

³ But neither Titus, who was with me, being a Greek, was compelled to be circumcised:对于当时犹太信徒的良心，受割礼很重要，但是保罗不让提多受割礼，做这外表上的敬虔。因为“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文”（罗2：28，29）。注意，真割礼（神用律法的肉身割礼预表新的割礼，即圣灵的工作——在乎灵——的新割礼）。

这是最重要的地方，以色列子民不受割礼的要从民中除掉的，连摩西在奉差遣去埃及的路上也因为割礼问题甚至被神击杀。如今也是，真以色列人——有永生之应许的基督徒必须在里面的“真割礼”的印记，也就是“人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗8：9），“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗8：16）。在《使徒行传》，使徒们传道到哪里，带信徒受洗后最重视的事是检查基督徒是否已经领受圣灵，当年保罗到了以弗所就问“你们信的时候，受了圣灵没有？”（罗19：2），信徒是否有圣灵，是应该自己知道的，“从肉身生的就是肉身，从灵生的，就是灵。我说：‘你们必须重生’，你不要以为希奇，风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”（约3：6-8）圣灵在信徒里面引导信徒，如同风看不见，却是能感受的。接受圣灵，才谈得上走灵程，教会的问题，必须回到看看信徒哪些没有重生，哪些是让圣灵担忧的重生基督徒，不同情况，需不同对待。

⁴ And that because of false brethren unawares brought in, who came in privily to spy out our liberty which we have in Christ Jesus, that they might bring us into bondage:用其他办法使信徒外面漂亮，比如走律法纪律等路，是spy out our liberty，是bring us into bondage。因为，信徒必须凭信心接受神在圣徒里面的引导，按这恩膏的教训住在主里面，是不犯罪的。而让信徒走靠讲究条文字句洁净外表的路，会让信徒离开单纯信靠的恩典之路。我会在后面继续说这个问题。

⁵ To whom we gave place by subjection, no, not for an hour; that the truth of the gospel might continue with you.对偏离真道的教训，保罗强调一刻没有容忍，因为这种教导败坏信徒。

⁶ But of these who seemed to be somewhat, (whatsoever they were, it maketh no matter to me: God accepteth no man's person:) for they who seemed to be somewhat in conference added nothing to me:神不在乎人在这个世界上的名望，神的仆人也不应该看人对待，就像这个论坛上的人素来所行的。

⁷ But contrariwise, when they saw that the gospel of the uncircumcision was committed unto me, as the gospel of the circumcision was unto Peter;

⁸ (For he that wrought effectually in Peter to the apostleship of the circumcision, the same was mighty in me toward the Gentiles:)保罗和彼得，受同一位差遣，如同约翰卫斯理和宋尚节受同一位打发。不在乎人，在乎打发他们的神。

⁹ And when James, Cephas, and John, who seemed to be pillars, perceived the grace that was given unto me, they gave to me and Barnabas the right hands of fellowship; that we should go unto the heathen, and they unto the circumcision.古代圣徒，素来看神做的什么，当圣灵浇灌外邦人的时候，彼得就为他们施洗了，当神显出使用保罗在外邦人中间传福音，用神迹奇事证实他的同在的时候，使徒们就接纳和尊重了保罗——他没有跟随过主，而且还是逼迫教会的，今天教会居然不看神做工，只用人举荐人！如果按神的举荐，很多人都没有资格做神的工，而按照人的举荐，他们拿着文凭和推荐信，就成了权柄。

¹⁰ Only they would that we should remember the poor; the same which I also was forward to do.

¹¹ But when Peter was come to Antioch, I withstood him to the face, because he was to be blamed.

¹² For before that certain came from James, he did eat with the Gentiles: but when they were come, he withdrew and separated himself, fearing them which were of the circumcision.

¹³ And the other Jews dissembled likewise with him; insomuch that Barnabas also was carried away with their dissimulation.

¹⁴ But when I saw that they walked not uprightly according to the truth of the gospel, I said unto Peter before them all, If thou, being a Jew, livest after the manner of Gentiles, and not as do the Jews, why compellest thou the Gentiles to live as do the Jews?

¹⁵ We who are Jews by nature, and not sinners of the Gentiles,保罗当面责备彼得，他有什么资格？他为什么不顺服权柄？因为顺从神，不顺从人是应该的。任何服权柄的教训都要服从于顺服神之下，某弟兄口口声声服权柄就是效法基督，那么耶稣基督当年在圣殿怎么做的？他有什么资格洁净圣殿，他在世上连父母也是顺服的，但是，他没有顺服那些亵渎神的祭司们。

¹⁶ Knowing that a man is not justified by the works of the law, but by the faith of Jesus Christ, even we have believed in Jesus Christ, that we might be justified by the faith of Christ, and not by the works of the law: for by the works of the law shall no flesh be justified.这是为什么保罗说“凡不出于信心的都是罪”（罗14：23），基督徒心中不平安的事都要谨慎，因为疑惑，可能是圣灵的提醒。如果用外表自己justify自己，就不是靠信心与神同行，我们很多时候行事为人已经走在肉体放荡的路上，心中已经失去喜乐平安，但是仍然硬着颈项reason，justify自己的行为，觉得外表好像都在遵从神的命令，大多数重生的基督徒就是这样离开恩典之路的。基督徒的堕落过程一般都是心开始偏离，外表还在继续守规矩，不在乎圣灵在里头的责备，结果因为持续让圣灵忧伤，顽梗拒绝管教，就最后被重重责打回头，或者不回头离弃神。

¹⁷ But if, while we seek to be justified by Christ, we ourselves also are found sinners, is therefore Christ the minister of sin? God forbid.倘若justified by Christ，是谁给你做证？圣灵在我们心中同证我们是神的儿女，圣灵在我们心中见证我们是否行在神的旨意中。任何一个重生的基督徒都应该经历过当初到神面前为罪的忧愁，为审判的惧怕（圣灵的工作），悔改得到赦免的平安（peace），倘若没有经历过前面这个没有peace，当然也不知道神给的peace是什么意思。在后面的生活中，每次得罪神，连无意说的话也可能失去心中的peace，悔改才又回到peace。

¹⁸ For if I build again the things which I destroyed, I make myself a transgressor.

¹⁹ For I through the law am dead to the law, that I might live unto God.脱离罪是通过死，死人是脱离了律法的审判的，罗马书讲得很清楚。不管基督徒理解不理解，若你在基督耶稣里，你已经死了，你若不知道这一点，就还活在罪里。

²⁰ I am crucified with Christ: nevertheless I live; yet not I, but Christ liveth in me: and the life which I now live in the flesh I live by the faith of the Son of God, who loved me, and gave himself for me.基督徒成圣与佛教的所谓成圣有任何可会通之处吗？基督教信仰和任何其他不同的是强调的是信，从信开始，靠信到底。基督徒用信接受神的恩典，靠信心让恩典在我们身上成全他的旨意，如同经上比喻的是泥土在窑匠的手中，是亲生子女在父亲管教的手中，这是一个重生成为神儿女的基督徒正常的成圣之路。基督徒是已经死了的人，十字架上将我们和世界，今生隔开了，如今我们是有主人的人，岂是那些没有主人管，要自己来折腾的人呢？

²¹ I do not frustrate the grace of God: for if righteousness come by the law, then Christ is dead in vain.如果靠律法来称义，基督就白白为我们死了。这岂是仅仅指开始信的时候呢？基督徒每一步的灵程都不能靠律法来justify。但是，没有与神同行经历的听到这话就害怕了，这样难道不是会让信徒任意而为吗？我只想问一句，靠律法justify来管理，你难道没有信心，你有一位好牧人吗？我的羊听我的声音，他会自己责备（如果你对圣灵敏感）， 他会派人责备（如果你拒绝圣灵感动） ，他会亲自惩罚自己的儿女（如果你一意孤行） ，我们是在好牧人手中被牧养的羊，不是没有父亲的私生子。因为脱离凭信心接受圣灵带领，回到用律法管理自己，是自己将自己与神的恩典隔绝。