创世纪35章后的解读

创世纪是一部讲述起源的书，其中提到了宇宙的起源，生命的起源，人类的起源，罪的起源等。从第十二章开始，则讲到了以色列的起源。因为以色列是神的选民，用以彰显神的作为，并带来弥赛亚，是整个救赎计划的重要一环。

传统的解经认为，创世纪中记载以色列先祖的历史如下：从12章到35章是讲亚伯拉罕、以撒与雅各的故事，而从35章后则是约瑟为主角。约瑟的故事用了十六章之多，超过了前三位的任何一位，按理，约瑟应当是以色列历史中重要性不次于前三位先祖的人物。

然而本人发现，约瑟的地位在后来以色列的传承中虽然显赫，但显然无法同三位先祖相比，与他在创世纪中所得的着墨大不相符，即使比之众弟兄，与无过人之处。我认为，传统的解经方法可能没有完整、清晰地领会神的话的深意。我认为，字面上看，约瑟确实是35-51章的主角，但从属灵角度看，主角另有其人。提出这个论点，是基于以下几个理由：

一、整本圣经，神经常被称为亚伯拉罕、以撒与雅各的神，约瑟从未与三祖并列过；

二、圣经论到人人都有罪，没有一个完全的人。无论信心多么强大的属灵伟人，都有明显的瑕玼。但传统解经法认为约瑟是个完人，几乎找不到什么缺失，这并不符合圣经的总旨，是很不正常的；

人类历史上唯一的完人，是道成肉身的主耶稣。有人认为，约瑟在道德信心上的完美，是旧约对主耶稣的预表。有些道理，但一大堆有各种问题的人同样可以预表耶稣，人有缺陷并不妨碍他们的预表作用。假如神真的为了预表耶稣而造出一个完美的人，岂不冲淡了十字架的代赎意义，给法利赛人和伯拉纠主义者以希望？

以西结先知提到义人的楷模时，说的是撒母尔与但以理，没有提到约瑟，可见，约瑟在旧约中并没有当成道德模范来表彰。

三、亚伯拉罕、以撒与雅各都承载了神的应许，是神立约的对象，这也是为什么他们在创世纪及整个救恩历史上如此重要的原因。这个传承显然没有落到约瑟头上；

四、用传统的解经法，创38在约瑟的故事中加入一段犹大淫乱生子的事情，非常突兀，难以理解。既不与上连，也不与下接，难道圣灵放一段话在圣经中仅仅是为了割裂一段完整的故事吗？我想不会，神说过，我的话决不徒然返回；

其实我们仔细审慎分析一下约瑟故事中涉及到的人物，会有全新的发现，神的话会在我们面前展开一个更广阔的视角，我们会由衷地赞叹圣经的编排以及他的智慧的浩大。

首先我们看约瑟两个儿子的名字：老大名叫玛拿西，意思是“忘了父家”。老二叫以法莲，意思是“在异地发达”。这两个名字透露出约瑟的心情。很多人佩服约瑟受了陷害，却没有苦毒，我也一样。在他们兄弟相认时，他确实没有苦毒。但在两个儿子出生时，在他们兄弟见面前，我看未必，苦毒还不小。

约瑟爱自己的父亲，关心自己的父亲，这是事实。对着兄弟们询问父亲状况，出是情真意切。不过话说回来，兄弟们去买米时，他当宰相也有年头了，法老的信任不是一点两点，怎么就不可能派几个人去寻访一下父亲的情况呢？没时间吗？有时间和众兄弟捉迷藏就没时间派人找一下父亲？权威不够吗？当时迦南各小国都依附埃及，埃及宰相的面子在迦南可不一定比美国总统小。

我认为，正如约瑟给儿子取名字一样，他其实将父家给忘了，见了众弟兄后又想起来了。关切之情不是假的，但也不是常常有的，要不是突然年岁弟兄们，可能真要忘得一干二净了。

再看约瑟以前在家的表现：众弟兄谋害他当然是大罪一桩。但约瑟也并非白玉一块，全然无辜。首先，他在父亲面前告哥哥们的状，使他们在父亲面前无光，我认为这么做很不地道。哥哥们再有错，了不起就是偷偷懒，打打架，再严重点也就偷偷宰两只羊吃，杀人放火估计是不可能的，何必一定要闹到老父亲面前呢？

第二件事是显摆：他深得老父宠爱，并且有彩衣可穿。假如他爱心多一点，对兄长尊敬一点，行为成熟稳重一点，就会收敛一些，多讨好一下哥哥们，和他们搞好关系。彩衣能不穿就不穿，小错能遮掩就遮掩，小状能不告就不告。这样哥哥们虽然对父亲的专宠有意见，也不致演到企图谋杀的地步。在谋害约瑟的事情上，众兄弟当然难逃其责，约瑟本人也不是毫无可责。

最要命的是约瑟的两个梦，很清楚地显示了他的轻狂。众弟兄已经对自己不满了，为什么还要拿两个梦来刺激他们？第二个梦甚至连宠爱他的老父都不满了。是少不更事，还是口不择言，我看分明是有意惹他们的气，

有人讲，神给他两个异像，总不能心里揣着神的话不讲吧。义人们行事可不是这样的。玛丽亚在得知自己怀了圣胎的时候，没有到处宣扬，而是默默思索；她的未婚夫得知她未婚先孕后，是准备偷偷休掉；大卫在受先知膏抹后，对扫罗王执礼愈恭，没有宣传自己的侯任君王。比照这些人的做法，约瑟的确差了一些。

做了埃及宰相后，有两件事值得提一下。一是约瑟娶了埃及祭司的女儿。埃及祭司是干什么的我们都清楚，反正不是给耶和华献祭的。所罗门娶了法老的女儿，搞得身死国分。约瑟娶了祭司的女儿，难道一点也不受影响？二是他说银杯是占卜用的，解经家认为，这是约瑟让众兄弟上套而撒的一个谎。我倒认为，这是约瑟的一句实话。约瑟有撒谎的必要吗？他只要说我的银杯不见了，在你们包里找到了，现在拿你们回府问罪就够了，干吗编个既不损人，也不利已的谎话呢？

提了这么多的问题后，我谈谈自己对创35至51的看法，各位看看有无道理。从亚伯拉罕接受神的应许后，谁能承接这个应许，即家族传承这个问题就成为选民家中的大事。圣经虽然没有记载以实马利有什么企图，但从希伯来，罗马书中表扬过的属灵伟人撒拉对他们母子如此小气，绝情来看，夏甲与以实马利应该是有些小动作的。好在亚伯拉罕深明神的心意，处事果断，使得以撒顺利承接了这个约。

后来以扫与雅各之争就更激烈了，并且两人都是嫡出。以撒明知神的应许落在小的身上，但仍然想凭肉体的喜好去祝福老大。好在他被骗后没有勃然大怒去找小儿子的麻烦，而是马上意识到自己的错误，知道神的旨意不可违背，坦然接受了被骗这个事实，拒绝了以扫的要求，让雅各得到了属灵的传承。

到了雅各的时候，情况有了不小的变化，一是他的儿子众多，绝大部分都有继承权，不象亚伯拉罕，老大是使女生的；二是神没有明确告诉他谁是继承者，在传承上没有明确的目标。儿子们应当都清楚神与曾祖父的约，也都知道祖父以撒与父亲雅各是如何得到这个约的。因此，他们当中有条件的人便开始觊觎这个约，这些儿子中就包括约瑟。

当然，羡慕神的祝福不是坏事，以扫的罪状中有一条就是，轻看长子的名份。但神给谁什么样的祝福又是另一回事，真正追求神的人，会接受神的安排，不去强求不属于自己的祝福，神也必会给他相应的，另外的祝福──这就是约瑟和以扫的差别，不过，年轻时的约瑟还没那么成熟。

约瑟获得圣约传承有得天独厚的条件：首先，他是父亲真爱妻子所生的，母亲死后父亲更宠爱他，超出年有的兄弟，这一点正如以扫当年受以撒宠爱一样。其次大哥流便有丑行，不得父亲喜欢。二哥西缅，三哥利未杀人越货，劣绩斑斑。最强的对手应该是四哥犹大，但从后面的故事来看，犹大应当也有不少劣绩。约瑟的主要目标，是使女的儿子们。

约瑟夺嫡的行动很简单，就是和父亲搞好关系。约瑟这个人很乖巧，是天生的政治家，到哪都能讨人喜欢。从这个性格看，约瑟为哥哥们嫉恨就很奇怪了，一个到处都能得人欢心的人，为啥单单就不能让哥哥们高兴呢？他不是性格孤僻不合群，而是不愿意。纵观约瑟的经历，可以看出，似乎他讨好的人都是自己的上级。哥哥们都是自己的竞争对手，在嫡子名义确定之前，他们都不是朋友。借着母亲在父亲心目中的地位和自己的的乖巧决定将圣约传给约瑟，彩衣就是个标志，只等公开祝福的那一天。我相信，如果没有后来发生的事情，约瑟得到的将是毫无保留的祝福。

后来约瑟做了两个梦，让他真心以为这圣约的传承就是自己的了。但是得到这个梦后，他并不是如玛丽亚那样暗自思索，而是将它们公开化，也就是告诉父亲和哥哥们，这家中的长子之位神已经定了是给我的，你们就甭想了，这种做法自然引发了众兄弟的怒气，甚至连雅各都觉得有点过了。

雅各责备归责备，但他也是真的准备正式给约瑟祝福的，圣经中有一句话：他的父亲却暗暗记在心里，也就是说，父亲基本承认约瑟的梦，并且把它当作神的应证，没有什么好犹豫的了，但是事情的发展不以人的意志为转移。

哥哥们的嫉恨发展到了顶点，他们便想出了杀人这一毒招。后面的故事我不多讲，圣经里交待得很清楚。被卖对约瑟是一个沉重的打击，不仅仅是身份（由爱子变为奴隶），辛劳（奴隶要做事）等的变化，失去家族继承人的地位也是一个因素。本来板上钉钉的事转眼间就泡汤了。他一定非常苦闷，痛不欲生，被卖使他对自己的家族重新思考。

神的恩典，使他坐上了埃及宰相的位子，一人之下，万人之上，宰制万物，娶了贵妇，生了贵子。这时他对继承父亲的圣约已经没有太大兴趣了。从两个儿子的名字可以看出来，他想将父家的事忘了，专心致力于埃及的事务。也就是说，对神的家他已经伤心了，灰心了，把手头的工作做好，扬名立万就够了，管他什么天国，灵命。就如同一个基督徒，在教会受了苦待，被迫将精力放在世俗事务上，有了一点小成就便说，这就是神给我的祝福，教会虽然有两个不错的牧长，但大多数都是坏家伙，那不是我要呆的地方。此时的约瑟，在灵命上牌一个危险期。

很可能，此时的约瑟在妻子与丈人的教导下，学会了埃及的一些法术，就如用银杯交鬼，占卜。要知道，说用银杯占卜是家宰讲的，他没有必要撒谎。约瑟的生命需要更新，而神用来更新他生命的人，则是曾经出卖他的人。

在这里，我们将注意力从约瑟的身上转到创38中另一个关键人物身上，这个人，便是最后取得圣约传承，实际得到嫡子名份的人，他的名字叫犹大。

我们知道主耶稣有一个绰号，叫做“犹大的狮子”。犹大之狮是主权、尊贵、征服、力量的象征，在欧洲被广泛地用于王室、贵族的标识。与约瑟相比，犹大着墨水多，但每次出场，都有可圈可点之处。创37-51是明写约瑟，暗表犹大。因为圣约的承传实际上指向的终点是主耶稣，耶稣的家谱是圣经的一条主线，而犹大是这个主线中的重要一环。

犹大第一次出场，是建议不要杀掉约瑟而将他卖掉，表明他在兄弟中已经有一定的影响力。有意思的是在示剑风波中犹大没有参加，按说底拿是他的亲妹，西缅与利未是他的亲哥。这兄弟俩做这么大的事难道不先找这个领导能力与办事能力都一流的四弟商量一下？有可能当时犹大还小，不够成熟。或者犹大没有同意，但没有阻止，我们不得而知。

在卖约瑟的事上，我们看出犹大的几个特点：一当然他是个罪人，卖自己兄弟为奴这点怎么都说不通。第二是精明，将约瑟杀了没什么好处，不如卖点钱划算。可能他比其他人稍微软一点，不忍流约瑟的血，但总之，他说服了众兄弟，让大家都赞同他。第三是办事老辣，考虑周全。假如犹大真的想救约瑟，象流便一样将他偷放了，后果会如何？约瑟绝不会善罢干休，在老父面前告上一状，那还得了，雅各不得将那几个坏儿子拨皮抽筋？真的杀了，对自己又没什么益处。为了避免家族矛盾大爆发，牺牲约瑟看来是个好办法。卖为奴，让他没有人身自由，卖远点，让他回不来，顺便得一笔钱，胜似亲手流兄弟的血。犹大的见识，手腕远超大哥流便，是个难得的人才。

39章在犹大的故事中插入犹大的一段，是创世纪中重要的一段，它交代了主耶稣的家谱，同时也交待了犹大的重生过程，也暗示了犹大才是约瑟故事中的主人公。

约瑟被卖后，犹大离开众弟兄与迦南人结婚，生了三个儿子。犹大为何离开，圣经没有交待，我猜想他是因为父亲。雅各听到约瑟的噩耗后终日哭泣，不思茶饭，心情抑郁，犹大不愿面对父亲的惨相。所以离开了。我想，父亲的悲伤一定给他留下极深的印象，给他以后的悔改留下了伏笔。

然后就是公媳行淫的事，这里不赘述，大家都知道了。我认为，犹大不将最小的儿子俄南给他玛，除了爱小儿子之外，还有另外的意图，就是他自己也觊觎嫡子的位置，假如有儿子在，夺嫡的希望就大了一成。

最值得留意的是犹大得知真相后说的一句话，她比我更有义。到底她有什么义，我又有什么不义（或义）。他玛有什么值得称道的“义行”呢？是装妓引诱公公吗？肯定不是，欺骗本身就是罪，行淫也是罪，罪上加罪，怎么可能是义，不然犹大开始为什么说要将她烧死。首先行为不是数学公式，负负得正。有人说他玛主义是拼死也要为犹大家留个仔，我看未必，犹大要留后可以自己续弦再娶，或者多娶，多妻制在当时没什么大逆不道。他还可以给小儿子再娶，没必要在他玛一条滕上拴死，这条说不通。看看当时的具体互不环境，我们知道他玛是犹大大儿子的妻子，老大死了后，老二有责任娶她，给哥哥留后。旧约中弟弟有给哥哥留后的义务，一是为了让哥哥的产业有人继承，同时也是为了妇女日后的生活着想。老而无子的妇人生活无人照料，活得很惨。因此当时妇女都想生儿子，就如中国的养儿防老。拿俄米对两个儿媳说，我老了，岂能再嫁人生子娶你们呢？意思是说，趁年轻赶快再嫁了吧，别年纪大了无依无靠。新约中有一句话，妇女若能沉静学道，必能在生产的事上得救。我理解其本意为信神的女人一定会有儿子为她养老，不是说在生孩子时不难产。这句话放到现在就是说，你如果敬虔，就不要担心养老金退休金这些东西，神自然会供应给你们。

那么，丧偶的年轻寡妇能否自由再嫁呢？我理解是没有夫家的允许是不行的，要不然犹大不会恶狠狠地说要烧死他玛，俄耳巴也不会等到婆婆发话才离开。保罗在罗马书中讲到女人丧夫后就自由了的比喻，是指新约时代的希腊罗马文化而言，那时再嫁改嫁离婚都是正常的。保罗甚至鼓励年轻寡妇快点嫁人，免得失足，而没有要求弟弟来娶她。

他玛此时面临着难以解脱的困局：一方面示拉长大了，犹大根本没有让她娶他玛的迹象；另一方面他玛不能主动改嫁，犹大出没有让人捎话让她另谋高就。看来她此生只能孤独终老，面对无依无靠的老年。这时候她铤而走险，欺骗公公与他行淫，以期获得子嗣，解决养老问题。能不能成功，就看公公的人品了。

犹大这个人质的转变，他的重生得救就发生在这个时候。他玛的行为是罪，但是被逼的，而把她逼到这个地步的人就是犹大。犹大曾经认为自己是个义人，弟兄们要杀约瑟的时候，他救助了他一命。妓女索要信物的时候，他爽快地拿出了戒指与手杖。回来后立刻准备羔羊，讬人四下 寻找，可以说是一诺千金。但这一切的义在神的光照面前都是变成了罪，面对他玛的罪行，他感到自己更有罪。那句“他比我更有义”是句意味深长的话，意思是：如果我真是我认为的一个义人，这有罪有他玛不是比我更有义了吗？如果她有罪，我的罪该有多大呢？他不再以救了约瑟一命为功劳，而是痛悔自己与众弟兄一起，夺了老父的至爱，以至他整天忧伤。他也不以他玛为有罪，百是反省自己为什么要把一个弱女子逼到靠行骗与行淫来取得基本权力的地步。这是一个真正重生的人，是蒙了圣灵光照的人。

悔改后的犹大又回到老父家中，但不再是为了争夺继承权，而是为了服侍，安慰家人。那以后，他不是长子，却承担了长子的责任，我们看到，后来每次的交涉，都是是他打头阵列；他不是大哥，却有大哥的威望；他不是父亲的至爱，但却最能体会父亲的心肠，并深得父亲的信任。可以说，此时的犹大，已经承接了家中的大部分管理义务，但他的行为不是为了继承权。正如耶稣所说的，你们中间为长的，要服侍人。

在犹大获得新生命后，神将他们众弟兄带到埃及同已在埃及，并且心满意足的约瑟见面。前面讲了，约瑟这个人同他父亲一样，切慕神的祝福，与他父亲一样，希望用非常手段来获取。他们父子还有一个共同点，就是对神是敬畏的，神也一直用各种方法来磨炼他们，带领他们，帮助他们属灵生命的成长。而他们一旦明白了神的心意后，就会放弃自己的计划而拥抱神的计划。这是一个被神所拣选的人的特征：不怕你做坏事，不怕你犯罪，就怕你心硬。心硬的人背逆顽梗，自以为是，就失去了神的祝福。

回到约瑟做的两个梦上，约瑟的第一个梦预示众兄弟要向他下拜，第二个梦则预示众弟兄及父母都要向他下拜，这是一件很奇怪的事。第一个梦没有问题，弟兄们敢确实向他下拜了。但第二个梦则始终汉有实现，雅各从没拜过约瑟，他都理直气壮地给法老祝福了，还用得着向约瑟下拜吗？借个胆约瑟也不敢接受。而约瑟的母亲拉结早亡，拉结的姐姐利亚也从没拜过约相爷。假如这个梦是神给的，难道可以不兑现吗？圣经中明说约瑟想起从前的两个梦，我当然不敢否认他做过梦，但异梦没有实现，却是一个难解之谜。

但这个梦假如用有犹大身上就合适了。我们知道，主耶稣基督就是出自犹大支派，虽然他在肉身上是雅各与利亚的后裔，但作为完全的神，他完全配得众弟兄与雅各、拉结、利亚的敬拜。而且他们也确实在敬拜他。所以，我对约瑟的第二个梦总不太理解。

以下纯属猜测，没有任何圣经依据。我认为，约瑟的第一个梦是真实的，在他的兄弟们买粮时应验了。但他的第二个梦玩了点小花样，第二个梦实际是拜犹大，也就是向由他而出的基督下拜。约瑟在述说梦境的时候存了私心。但他毕竟是个敬畏神的人。在经历苦难之后，知道神的旨意不可违背，因此才能在见到众弟兄时很快消灭苦毒，明白神在自己和众弟兄身上的旨意，顺服到神的计划之下。

约瑟在被告卖后的经历是神对他的磨炼。圣经多次提到，神与他同在，他本人也敬畏神。两次直接的表现一是逃避波提乏太太的引诱，二是在为法老解梦时不自己居功，而是归荣耀给神。但约瑟本人对神的认识应该是比较模糊的，否则不会有娶祭司之女和利用银杯占卜之事。在此时神给他的恩典更的是侧重于能力、恩赐而不是重生。并且约瑟认为父亲的家同自己已经无关了，神对自己先祖的许诺是一件遥远的事，在埃及敬拜神也是可以的。按现在的话说，就是只要信神就可以了，干吗非要到教会呢？教会里面坏人也不少。但神对敬拜是有规定的。神有家，他要求我们要集体敬拜，不要成为单干户。

感谢神，借着弟兄们到埃及买粮，既冰释了兄弟之间的仇恨与嫌隙，又使约瑟重新回到神的家中。四哥犹大一番感人泪下的真诚请求，唤醒了约瑟有点麻木的心，他忽然意识到，神的家中虽然有各种问题，矛盾，但还是可爱的，神的祝福和应许是值得期待的。此时的约瑟，才算得上真正重生了。

故事最后发展到以色列为十二个儿子祝福。按常理，最大的祝福应该是给约瑟的。但神的拣选往往越过人的选择，其中的秘密我们无法测透。除了获得祝福的犹大外，雅各与约瑟的表现都可圈可点。雅各最爱的是约瑟，当时政治、经济地位最高的是约瑟，甚至整个以色列家族都有赖于约瑟的保护。但雅各没有象父亲以撒一样，凭着肉体感情去祝福，而是按照圣灵的指引，将最美的祝福给了犹大。可见，晚年的雅各灵性成熟，在顺服神，与神交通上已经是很高境界了，与年轻时又抓又抱，诡计多端的雅各完全是两个人。约瑟本人，在听见父亲的祝福后，一点也不懊恼，不争不辨，完全接受了，在父亲去世后，安慰哥哥们说，我必供养你们到底，与伯父以扫要杀雅各形成对比。他还要求自己死后，将骸骨带回迦南地，不以埃及宰相的地位为荣，显示自己对神应许的盼望与信心。创世纪最后，展现给我们的是一个成熟、属灵的家。

最后回到神的应许：确实，犹大得到了上好的祝福，但与以前的拣选不同，神选了犹大作为弥赛亚传承的线，但并没有抛弃其他十一个弟兄，这些弟兄在神的应许里都有份。