不知道您是否在考虑从逻辑上证明“神创造罪”这个结论？

Sin is not a self-existence

如果您是问历史，相信《创世纪》故事应该给了您答案。因此，我推测您在这里问的是哲学性的来源。而从哲学角度看，您如果问“罪”这个自在的实体从哪里来，问题本身有缺陷。因为按照圣经，罪的定义是：神荣耀的亏缺。

好象比方说，您可以问光从哪里来的，但问“暗”从哪里来就有逻辑缺陷。因为，暗本身是光缺乏的一种状态。另一比方，您可以问热从哪里来，但问冷从哪里来也是同样的逻辑缺陷，因为冷，只是热缺乏的一种状态。

下面ZT一下唐崇荣牧师的希伯来书讲章
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...怎么讲呢，也就是基督是为除罪而到世界上来，是要解决罪的问题而到世界上来。而罪是一个地位的问题、罪是一个权势的问题、罪是一个生命上亏缺以致于变成一种实质的问题。这样呢，罪的本质在人的身上的时候，就使这个人失去了神所造应当荣耀神的地位，这样罪就使神的荣耀在我们生命中间受了很大的亏损。这样呢，在保罗的定义里面，「世人都犯了罪」，接下去说什么呢？「亏欠了上帝的荣耀」（参：6 章 23 节），这样罪就不是干犯了上帝的律法而已，罪就不是干犯了政府的规条而已，罪是亏欠了上帝的荣耀。从这个字，我们看见没有一个世界的法律能了解到圣经、圣灵所启示的这种了解的地步。不但如此，奥古斯丁这一节圣经再发挥的时候，他发现罪不是一个肯定性的或者一个具体的一个自我永存的存在，罪乃是被造之存在之存在物在与神之间关系差错的时候，因为亏欠了某一些存在而产生的存在。这一句话我要讲得更清楚一点，因为很难明白。

奥古斯丁说的罪不是一个有体性的存在，罪更不是一个自我的永存的存在，罪乃是一个「存在的亏欠」。存在的亏欠使有亏欠的存在的失去价值。罪的本身不是一个本身的存在，罪的存在乃是存在者因为亏欠了，所以他的存在有了亏欠，这才叫做罪的存在。这样呢，所有的人都犯了罪、亏欠了上帝的荣耀，也就是说我们从原有、应当有的完整的本体中间已经受了亏损。所以受了亏损的这一部分呢，也就使我们不再完全。我们存在吗？我们存在！但是我们的存在是什么存在？是有了亏损的存在，你明白吗？有了亏损的存在，有了亏损的存在是什么呢？你看这一张纸的时候你看见，这个存在有了亏损，这个存在已经失去了那原有的完全了。既然是去了原有的完全，所以这个存在叫做「有了亏损」。那么有了亏损的部分在哪里呢？就是有了没有的这一部分的这个存在，所以这个「有的」也就是「没有的」，你听懂了吗？有了亏损，有什么呢？有了没有的那一个部分。所以这个存在已经有了一个没有的部分，这个有既然有了一个没有的部分，那没有的部分就有在这个里面了，那没有的部分已经有在这个里面，那现在把有这个字用存在代替，这个存在已经存在了一部份的不存在，所以那一部份的不存在，那一部份不存在，已经变成这个存在的亏欠，这样这个亏欠的存在，就是完全中间的不存在那一部份，你还听不懂吗？

罪是什么？罪就是原有的完全现在存在了一个亏欠的部分了，所以这一个没有的地方也就是有了没有的地方，没有的部分就是有了亏欠，有了亏欠就是你的亏欠使你的完全变得不完全，所以你的完全因为有了亏欠就变成有了不完全的完全，这个不完全的完全就变成一个与原有的地位不一样了。所以罪的存在是一个损失，但是罪的存在不是一个自有永有的本体性的存在。如果你把罪也当作是自有永有的本体性的存在，你就是高看罪恶，把他当作几乎与上帝同等了，你明白吗？只有神是自有永有的，只有神的存在是完美的存在，被造界的存在是按照神的旨意而被造而存在的，而这被造的存在的原先是不存在的，所以这个叫做…. 从没有、创造，以致变成有。所以我们的存在就需要一个开端了。Our existence need a beginning point. 这个开端之点，就是神照着自己的旨意创造我们，我们才存在的。那么被造之物是永存的吗？今天如果你读物理学，你就知道了从前一个定律叫做 constancy of the matter. 后来呢，感到不对了，自从爱因斯坦的理论出来了以后， 我们看见了constancy of the matter 已经改成了 constancy of the energy. 所以物质永存不灭的定律已经变成能量永存不灭的定律了， 所以 constancy of the matter 已经被认为是不适当于现在明白的科学知识。这样，永恒的存在是「能」而不是「物质」，当物质化成能量的时候，这个能量使物质不见了，但是这个能量的存在是从物质那里来的，而那个物质呢，现在已经没有了，化成能了，那这样呢，我们就看见神用他无穷的大能创造了物质的世界，是完全没有违背科学，而且是科学之所以能了解这件事的基础，感谢上帝。

这样呢，神因创造而有了在他之外的存在，跟我讲这句话。而神本身的存在呢，是神本体永恒性的存在，所以神的存在是本体的、是永恒的、是自有永有的存在，而神所创造的存在是在他之外有开端的存在。那个开端是什么？就是神要创造的旨意，the decree to create. When God made His mind to create , the..... becomes possible.神定意创造，从无变有，在他之外的存在物就成为有存在的可能了，这是神的创造。那被造的存在中间，有一种特别的位格，就是人，是按照神的形象、样式造的。所以人的存在乃是反应神存在，人的本性是反应神的道德本性。神有公义的本性，我们就有公义的观念；神是完美者，我们就有完全的观念；神是绝对者，我们就有绝对的意识；神是良善、信实，神是圣洁的，人就有良善、信实、圣洁的观念。这样呢，人里面所有的道德本性就是神的本体、就是神里面形象的一个反映。

这样呢，我们这一个有神荣耀的本性，原是完美的，这个完美呢，是被造的完美，不是创造者的完美。只有神自己的完全才是创造者的完全。我们的完美是被造的完美，「被造的完美」与「创造的完美」一样吗？不一样。有什么不同呢？什么不同呢？你们还不大习惯听我讲道，所以很多人还听不进去。有什么不同呢？---- 本质的不同。你要注意， 常常在我的道里面会提出这一个字， the qualitative difference. 神是造者，我们是被造者，「被造」与「造」之间不可能有本质的相同，这是一定、肯定、要绝对来认真的去把持住的。神是创造者，我们是受造者，受造者没有可能在本质上与创造者相同，所以我们的完全不等于神的那种完全。神的完全是自存、永存、完美者自我的完全。人的完全是按照神的完全的形象、样式被造的完全，就是神完全和神本性中间完全的形像和样式。这样，我们就「像上帝」、我们不是上帝。「像」不是「是」，「是」就不必「像」，大家说（重覆）。像就不是是，是就不必像。你说「我是柯林顿」和你说「我像柯林顿」不一样的。你多么像也没有用，因为你是你、他是他。好在你不像他。我「像」神我就不是神，所以人有完全的形象，有完全的意识型态的功能，人有完全的概念， the perfection as intuitive concept idea is implanted in us, so we have the perspective of perfection, but we are not the perfection himself. 只有神自己完全。

那被造的存在有了亏损的时候，这个叫做「罪恶」。那这个问题太大了，为什么呢？因为这是我们用自由可以达到的一种反果效，但是却不是用自由可以挽回、可以回到原先完全的情形的可悲的状态。这是一去就不回头的路、不归路的破坏，你明白吗？所以当一个人亏欠了神的荣耀之后，罪就永永远远与他在一起了，因为这个亏欠、这个不完美已经变成他里面的一部份了，他把这一部份的存在也就是他里面有一部分的不存在，你听懂了？所以他这一份有的亏欠，也就是亏欠使他的有不再完美了。这样呢，人不能解决的问题就是罪的问题。这样我们看见被造界中间没有这个道德性的问题，被造界之所以没有道德性的问题，因为被造界的物质里面没有自由的道德基础。自由是道德性的绝对基础，如果没有自由，不必谈道德问题。而上帝所造的大自然，神给它存有、没有给它自由，所以被造界就没有道德基础、也没有道德责任。但是呢，被造界中间有神形象、样式的人有了道德基础的自由，人就因此可以犯罪抵挡神，但是用了这自由之后就走了一条不归路，没有办法解决问题，这是整个人类文化最大的困难。

(略)

所以罪的问题怎么样解决呢？整个文化界、政治界没有一个人不牵涉在罪恶中间。耶稣基督到世界上来做什么呢？这一段的圣经告诉我们，「他洗净了人的罪」，而这里用的罪是单数的，这不是很吸引人吗？如果说他洗净了人所有的罪、众多的罪，那叫做多数的罪对不对？那么许多的罪他一个一个洗、一个一个洗，洗净了人的罪是多数的，那表示所有犯法的事情他都有能力去解决。但这里用单数的什么呢？他洗净了人的罪，就是人类这一个地位的问题、这个权势的问题、这个因灵魂里面被玷污而有的本质的问题，只有藉着耶稣基督来解决！

我要提醒大家的，就是这一句话从语言学来说呢，可以用另外的一个名词来表达，就是「他洗净了罪人的罪」，而不是「洗净了人的罪」。罪要洗净吗？罪要怎么去洗净呢？到底是洗净「罪人」或者洗净「罪恶」呢？罪拿去洗吗？你还听不清楚。你是把罪洗掉或者把罪洗乾净？被洗的是罪人或者罪恶呢？所以这里的意思是什么？洗净人的罪，意思就解决人、全人类罪恶的这个大问题。洗净这个全人类罪恶的这个大问题，就是解除罪恶、使人成圣的工作，也就是耶稣基督才能作的工作，感谢上帝。

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如果有兴趣，请读