http://blog.creaders.net/u/10849/201608/263836.html 不論是好是壞，我們大多數人一聽見“性”這詞都會產生觸電的感覺。我的意思是他迫使我們注意，使我們驚醒，抓住本來勿勿掠過的眼神和輕忽的耳朵；他帶有情感的電荷，給予我們一種情感的衝擊。為何會這樣？因為對於正常的成人來說，性是一個有無窮興味的主題。（你發現自己閱讀這段文章時特別加倍留心，是嗎？這就是我的意思。）
基督徒的優先選擇 對於健康的基督徒來說，聖潔一詞也同樣令人加倍留神。為什麼？因為神已經在每一個重生的心靈里，深深種植一份對成聖趨之若渴的情感。成聖意指接近神，像神，委身給神和取悅神，是信徒在世上最希望達到的。他們對聖靈感興趣的一個原因，是因為知道聖靈的主要工作之一是使我們聖潔。基督徒想了解和證明聖靈使人成聖的能力，是十分正常和自然的；任何信徒若然對追求聖潔漠不關心，他的信仰很可能出了問題。本章是向一切有心追求聖潔的正常基督徒進言。 我們應該知道，“聖潔”是聖經中一個重要的詞彙。他的字根包含分離或隔開的意思；首先，這個詞意味着神跟人分別開來，其次，他標誌着基督徒為神分別出來。這裡，我們所關心的是第二個含義。試參閱以下經文： 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；因為經上記着說：“你們要聖潔，因為我是聖潔的。”--（彼前一15，16；利一44，45） 神的旨意就是要你們成為聖潔，......神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。......願賜平安的神親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。--（帖前四3，7，五23） ......神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；......基督愛教會，為教會舍己，要用水藉着道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污，皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。......我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。（弗一4，五25-27，二10） 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。（羅一二1） ......就當潔淨自己，除去身體，靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。（林後七1） 這些經文立刻顯示出聖潔同時是神的禮物和命令；所以，我們應該祈求聖潔，並且每天竭力尋求實踐聖潔的生活。聖潔是我們蒙神揀選與救贖的目標，是神對我們的基本要求，也是神與我們一切交往的目標。 我們應該如何界定信徒的聖潔呢？我們也許可以說，一個聖人的聖潔，在於他的生活特質，這特質是他為神的緣故分別為聖，也是他仰賴神的恩典心靈得着更新的外在表現。清教徒歐文（John Owen）以其滔滔雄辯，聲壯氣沉地闡釋這方面的主題，他界定成聖是神改變人的工作，而聖潔就是被神改變了的人的生活方式。以下是一些對我們有幫助的定義，所以我將之全部引錄。歐文這樣寫道： 成聖是神的靈直接在信徒的靈里動工，潔淨他們本來被罪污染的性情，使他們重新恢復神的形象，因而幫助他們能夠按照新約的要旨和條件，藉着耶穌基督的生和死，在神不變的屬靈恩典下，向神投靠順服。......故此，聖潔就是這項工作的果效；這工作本來就定意在我們內里完成，要在我們內心鑄造出更新的原則或神的形象。所以，依據恩典的約，又因着那新的性情，這工作也包括倚靠耶穌基督，在聖潔生活中順服神。1 由此觀之，聖潔是聖靈的果子，基督徒順着聖靈而行，就有聖潔表現（加五16，22，25）。聖潔就是與神神聖的親近。聖潔本質上是順服神，向神活着，為神而活，效法神，遵行他的誡命，與他一起對抗罪惡，實踐公義，行各樣善事，追隨耶穌的榜樣和教訓，在聖靈里敬拜神，因着對基督的尊崇而愛神，愛人，事奉神和人。就與神的關係來說，聖潔是憑着愛，忠誠，摯情和讚美，以專一的熱誠來取悅神；就與罪的關係來說，聖潔是抵擋罪，過着自律的生活，不但不放縱肉體的情慾，更要治死身體的惡行（加五16；羅八13）。簡言之，聖潔是受神教導，被聖靈冶煉出酷似基督的氣質；是委身的門徒生命的內涵和總和；是由愛產生信心的表現；是重生者心靈里的回應，涌流出超然生命的義。這樣的聖潔就是本章的主旨。 應優先考慮的事 很明顯，追求聖潔理應是基督徒優先考慮的事，但今天這個課題卻普遍被信徒所忽略。噢，這真是太顯而易見了。舉例說，試看看我們那種以人為中心的虔敬觀念。 自我中心的虔敬觀念 現代基督徒趨向以尋求滿足感作為他們信仰的目標。我們關心自己理想的實現，尤甚於關心如何取悅神。這趨勢至少在今天以英語為主的西方國家是如此，他們紛紛為信徒大量出版各類教人“怎樣做”的書籍，諸如教我們怎樣達致成功的人際關係，怎樣在性生活中獲得更大樂趣，怎樣能夠成為一個更完全的人，怎樣發揮自我的潛質，怎樣在每天獲得更多興奮和刺激，怎樣減輕體重，怎樣改善我們的飲食習慣，怎樣理財，怎樣使家庭更快樂等等。對於那些一心渴想榮耀神的人來說，這一切關注自是合情合理，可是，這些教人“怎樣做”的書籍，經常以一種專顧自己的態度去探討問題，所關注的主要是我們生命中的享受，而不是神的榮耀。這些書籍只在他們所提供的大眾心理學和普通常識上，薄薄的鋪上一層聖經教訓；可是，他們整體的取向明顯反映出一種自戀心態--即“自我主義”（"selfism"），或有時稱為“唯我主義”（"me－ism"）--，這是現代西方世界的一種趨勢。 不管這種自我陶醉在心態上如何虔誠，他始終與聖潔背道而馳。聖潔就是指屬神的氣質，而屬神的氣質是根源於以神為中心的生活；那些以為神存在是為了他們的益處，而並非他們的存在是為了讚美神的人，實不配稱為聖潔的人。他們的所謂聖潔，與真正的聖潔截然不同，是一種以自我為中心，不虔不敬的虛假聖潔。 活躍的危機 或許，又讓我們看看我們在宗教活動上的活躍。現代基督徒傾向於以忙碌取代他們的宗教。我們羨慕和模仿那些工作狂的基督徒，漸漸自己也成為工作狂，誤以為忙碌的信徒就是最優秀的信徒。無可置疑，愛主的人確會為主忙碌，然而我們忙碌的心態卻往往是錯誤的。我們為神工作，奔跑勞碌，卻連禱告的時間也沒有；然而我們也不因此介懷，因為我們忘記了古諺所云：若你忙碌得無暇禱告，那你實在是太忙碌了。可是，我們亦不覺得有需要禱告，因為我們在工作上已經變得十分自信和自足了，我們以為憑着我們的技巧，資源和優質的活動程序，一定會結出果子來。我們忘記我們若離開了基督--意指沒有信靠，順服，仰望，靠賴基督--，我們什麼都不能（參約一五5）。我們一味活躍：我們的活動變得徒勞，因為沒有恆常意識到自己的不可靠，也沒有對神全然信靠。然而活躍不等於聖潔，也非聖潔的果子。活躍分子一心只牽掛着他的計劃，安排，策略和技巧，忽略了追求聖潔，或在成聖道路上長進。 可惜，似乎我們所有人都染上了活躍分子的精神。舉例說，當我們思想到牧者的角色和考慮揀選適合的人來牧養教會時，我們往往重視那人牧會的技巧過於他的聖潔，重視那人的活力過於他的熱誠，就好象我們並不知道事奉的能力來自事奉背後的那個人，而不是那人所能做的某些事情。或許我們對這真理的確懵然不知，只有我們的先祖才了解；那麼，這是我們要好好學習的時候了。一位傳講復興信息的蘇格蘭牧者馬欽芮（Robert Murray McCheyne）早在一個半世紀以前已糾正我們說：“我的會眾最大的需要是......”好了，你會期望這一位牧者怎樣說下去呢？是某項活動或某些特別的技巧？是對事物的一種新觀點？抑或是什麼呢？馬欽芮這樣說下去：“......我個人的聖潔”一首古老的聖詩說：“成聖需用時間工夫”，似乎我們都要重新學習這件事。因為倚靠自己能力的忙碌，不但非聖潔的表現，反而是聖潔的反面，令人遠離聖潔。這種心態必須重新描摹，他是一種不神聖的所謂聖潔，源於單憑己力。 但這仍未算最糟糕的事。環顧現代教會，一般都忽略了聖潔是教會最應關注的問題，因此在今日福音信仰的圈子裡，聖潔的榮光逐漸褪色。歷史上，一如聖潔是福音信仰的教師們所強調的重心，聖潔也是福音派信徒主要的標記。試回想路德如河強調信心產生善行，加爾文如何堅持律法的第三重用法，作為神兒女的法典和鞭策；又試想清教徒如何要求生命的改變作為重生的證據，苦苦鑽研怎樣在個人及社群生活中成為聖潔；試想荷蘭和德國的虔信派信徒（Pietists）強調純潔的心及純潔的生命，約翰·衛斯理宣稱“合乎聖經的聖潔”是循道主義的中心信息；試想十九世紀中葉以後的所謂聖潔復興運動，以及萊耳（J．C．Ryle）的經典著作《聖潔》（Holiness，一百年後的今天，這書仍在發行出版），並且後期的師博，如卓巴斯（Oswald Chambers），慕安德烈（ Andrew Murray），陶恕（ A． W． Toier），倪柝聲和韋約翰（ John White）等帶來思想上的衝擊。過往，福音信仰人士熱切追求聖潔，毫不妥協；然而他們從前所看為最重要的，在我們今天掛着福音信仰名號的人看來，竟變成了次要的東西。為什麼為忽略聖潔呢？我想至少有四個原因。 首先，今天福音派信徒忙於應付紛紜的爭論。我們為保衛合乎聖經的信仰而爭戰，惟恐他被減損或歪曲。我們致力於發展福音派學術，試圖堵截及扭轉自由，激進，主觀主義的潮流；我們奮力推動宣教及布道工作；我們耗費精力去打擊人們執迷不悟的觀念--許多人以為聖潔的本質就是抽離一切活動，假定所有活動都是“屬世的”，但事實上有些活動卻是合法，有價值而又富教育性的，並且能真正娛樂身心；我們還要正面回答這個問題：“在基督里，信徒有什麼自由？他們可以怎樣善用他？”雖然這些努力是正確的，但這些纏繞卻阻礙我們像教父們一樣熱切地追求聖潔。 其次，今日福音派信徒對於長久以來被灌輸有關“聖潔的教訓”（更高，更深刻而且得勝的生命，凱錫克［Keswick］；全然成聖，或任何“第二次祝福”論調的版本）感到失望。他們曾經耳熟能詳的道理，今天赫然驚覺都是貧瘠的，膚淺的，窒礙屬靈生命真正的成長，並且不適用於今天複雜矛盾的基督徒生活。我曾經詢問一位舊區的牧師，問他對“更高的生命”有什麼看法，他這樣回答：“只要你能抽出時間和金錢，追求這樣的生命是沒有問題的。”--這回答使人發笑，但從中可窺見人們信念的幻滅。 第三，今天福音派信徒的才華被用在其它地方，以致聖潔問題沒有受到應得的重視。在宗教改革及清教徒時期，才智出眾的神學家及教牧領袖--馬丁·路德（ Martin Luther），加爾文（John Calvin），歐文（John Owen），巴斯特（Richard Baxter），古得文（Thomas Goodwin），賀維（John Howe），史比士（Richard Sibbes），居勞（William Gurnall），屈臣（Thomas Watson），布洛克（Thomas Brooks）......等，數之不盡--經常透徹思想和教導聖潔的課題。可是，到了二十世紀，大部分思想最傑出的福音信仰人士都致力鑽研其它範疇，結果，我們的現代神學對聖潔的了解十分膚淺（固然有例外的），對聖潔這個課題的研究，都缺乏合乎聖經的洞見，神學的深度，以及對人性的了解。最顯赫的福音信仰神學家通常都不熱衷於闡釋聖潔的課題，而最熱衷於闡釋聖潔這題目的福音派人士，往往不一定是最可靠，最有見識的神學家。 第四個原因亦是最令人憂慮的，今天福音派信徒明顯地對神的聖潔毫不敏感。雖然我們慣常地肯定神對罪惡的憤怒，惟有基督傾流的寶血能塗抹我們的罪，但事實上我們甚少思想神如何恨惡他家裡的罪惡，亦不會像我們的祖先，因他的話戰兢，惟恐得罪了神（賽六六 2；拉一○3），我們亦不會像猶大，大大厭惡不潔的東西，“連那被情慾沾染的衣服也當厭惡”（猶23）。我們習慣把天父，聖子，聖靈想為我們的密友，多於思想神的聖潔；若有人認為神最關注的，是訓練我們行在義中，以邁向未來的喜樂，而不是現在就把各樣快樂充滿我們，我們會駁斥這些想法為基督教信仰里次等的觀念。在聖經里，神視罪惡為污穢，但我們卻不這樣看罪惡；當聖經告訴我們神對某些行為十分憎厭時（例如詩五4-6，七11一13；箴六16；賽一14，六一8；摩五21；路一六15），我們卻認為這些只不過是誇大的說法。難怪我們今天漸漸不再追求聖潔了。 福音派對聖潔這課題相對地減低關注，實在有點可悲；尤其是今天福音派在數字，機構資源，宣教策略，學術成就，公眾地位，以及在許多方面上都突飛猛進，我只希望他在聖潔這課題上不再繼續失色下去。我們需要保持頭腦清醒，知道從長遠來看，除非我們在聖潔的追求上有更新的表現，否則這些增長都是徒然的。上一代以前，在大西洋兩岸，福音派的異象凌駕於自由派的學說之上，抓住基督徒的心思意念。多年來，這異象結出了許多果子，直至今天，他仍蓬勃，驅策着許多信徒；但願這異象長存下去，燃點不滅！但現在已經是時候，讓凌駕非福音派信仰的福音信仰異象同樣抓住我們的注意力，推動我們從深度的學術層面，牧養洞見和個人經驗上，重新探討聖潔的實質。 在本世紀，羅馬天主教徒，高派的聖公會信徒，以及各種中世紀信念崇信者，已對屬靈生命的各個題目--信心，禱告，平安，愛，自我認識，虛己，自律，背十字架，忘我並且投入為他人代求等等--有許多深入而透徹的探討；不論這些研究在福音的理解上是否全然正確，當中的屬靈觸覺及道德質素，是現代福音派在聖潔課題上的著作所望塵莫及的。這個事實使我憂傷，若然我現在所寫的能喚起一些福音派信徒看見這個需要，並在這方面致力改善，我便歡呼快樂。 聖潔與世俗 今天，基督徒群體裡泛濫着“後基督教西方社會”的世俗潮流。那稱為“縱容主義”（"permissiveness"）的集體不道德思想，像一股巨浪洶湧而來，差點把我們淹沒。那些與過去傳統仍然保持密切關係的教會，比其它教會更有力地遏制這侵略性浪潮，然而沒有一間教會是完全成功的，尤其對年輕一輩的信徒來說，這影響極其嚴重。基督徒在性，家庭，社會，經濟，商業和個人方面的道德標準已經顯着地崩潰，現時流行的“新道德”，實際上是古老異教的不道德思想假借各種名號借屍還魂。“船隻在汪洋行走，”慕迪曾經如此說：“但若然海水滲入船中，那就麻煩了。”這真是一句逆耳的話，因為世俗的巨浪已經侵進現今的教會裡，水浸成災，造成很嚴重的禍害。 神呼召基督徒去抵擋世界，但在現時的情況下，怎樣可以實踐這個呼召呢？要對抗世俗的思潮，靠寫和講還可以，但若要對抗不聖潔的泛濫，只能靠聖潔的生活（見弗五3一14）。 今時今日，教會的普世性目標被界定為追求社會，種族和經濟上的公義，但若然我們首先追求每個基督徒個人生命及整體關係上的聖潔，這目標就更加健全了。現代西方社會需要基督教真理的影響，而且更需要基督教聖潔的影響，以表明敬虔才是人性的體現，以及防止社群生活腐朽消亡。因此，追求聖潔並非單單是私人的興趣，也非少數被揀選者的道路，而是今天基督徒宣教策略的一個重要原素。現今世界最大的需要，就是基督的子民追求和實踐個人的聖潔。 關於聖潔這個課題，一些適切這個時代，兼且具有權威的研究盡付厥如。在這個情況下，我嘗試把自己小小的捐獻投入這寶庫中，提供一些基本的，以聖經為原則的反省，作為我們以後討論的參考。
接續：聖靈的路徑（中）- 七項關於聖潔的原則
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【摘抄自 Dr. James Innell Packer （巴刻博士）所著《Keep in Step with the Spirit 活在聖靈中》第三章，宣道出版社，1989，p.102~110 】 註：Dr. James Innell Packer（巴刻博士）曾是聖公會的牧師。1978年，他簽署了聖經無誤的芝加哥聲明，申明聖經無誤的立場。1979年，他被溫哥華維真神學院（Regent College）聘為Professor of Systematic and Historical Theology，已已退休。他曾任“維真神學理事會主席”。2008年，巴刻博士與另外十位加拿大卑詩省的聖公會神職人員，退出了普世聖公宗加拿大聖公會；同年4月23日，巴刻退還他的牧者證書給加拿大聖公會新西敏教區，以示他堅決反對加拿大聖公會為同性婚姻祝聖。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 另：榮耀的教會，是沒有污點，皺紋或這類缺憾的；是聖潔，沒有瑕疵的 http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=1168016 | 
