自从亚当用必定死为代价换取了眼睛明亮知道善恶后，人类就陷入了深深的苦恼中。这不只是死亡的权势带给人的无望和愁苦，还有明知善恶却根本无可奈何的绝望。俗话说没有金刚钻就不要揽这瓷器活，人类却付出巨大代价揽下了一个完全背不起来的重担。

人所知道的善恶可以分为两种：

一种是自己发展出来的善恶观，象亚当夏娃眼睛明亮后就知道了羞耻以至于用树叶遮身躲避神。造成了人与人人与自然人与神的隔阂，破坏了原本的自然与和谐。还有拉麦的：“若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。”等等，这些自我发展出的善恶观伴随着人类的历史会越来越多出现。只要有本事死人传死人那么接力传下去，不断了捻儿不断了香火就能形成自己的文明传承。

另一种就是被刻在心里的律法的功用：“没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）”（罗2：14-15）

一谈到律法我们不禁心就哆嗦，这个肉体本来就是个法来疯么，当年只一个律法不可吃就让我们被罪牢牢地辖制住了，现在倒好知道善恶了，这要有多少律法的功用被刻在心里啊，肉体不暴走才怪！

事实确实如此，从人类被赶出伊甸园到大洪水这一段时间，真就是肉体暴走的时期：“世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”（创6：11-12）

于是就有了大洪水，只留下挪亚一家存活。如果说大洪水前，人类的堕落是以肉体的情欲暴动为主线，那么大洪水后，随着人类的文明进步就是以今生的骄傲为主线了。虽然还会出现象所多玛那样的肉欲之城，却也被神随时抹去形不成传承香火了。

今生的骄傲，也可以说是偏行己路。这种堕落之路是完全背离神的方向而去，愈行愈远。

这骄傲也可以分成两种：一个是对外，以巴别塔为代表：“他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”（创11：4），从传名直到自称为神，聚集人来崇拜他，都是对外的骄傲。

另一种就是对内，要完全压制肉欲对意志的控制，给意志以自由，使得人类能够靠自己建起道德文明的高楼大厦。不仅历史上的外邦人在努力做这件事情并形成各样的精神传承，上帝的选民们也在努力地通过守律法克制肉欲以便达到称义的目地，就连中世纪的基督教徒也为了清心灭欲虔诚灵修而建了很多修道院并形成了传承。结果怎么样呢？不仅外邦人无一不是失败的，就连上帝的选民犹太人也靠守律法失败了。那些修道士呢？总该成功了吧？来，听听加尔文怎么说：“在十个修道院中，要找出一个不是妓院，而是纯净圣洁的地方，实在不可能!”

这话怎么这么熟悉？好像在一个以德治国的国度就有句类似的话：“在这个国家找出十个官员来排队枪毙，随便隔一个打一个，没有冤枉的，全是贪官”

说到中世纪修道士们的灭欲，忍不住就要提一下宋代的理学大师朱熹的那句名言“存天理，灭人欲”。这可比中世纪的修道士们简单粗暴地灭欲的努力理智多了。什么是存天理？就是顺其自然，人的七情六欲只要在天理之内的象娶妻生子等就不要刻意压制，要压制的是那天理之外的不必要的人欲。

理论联系实际，朱熹老先生以身作则就从来没有任由自己天理之外的人欲泛滥成灾。即使看上尼姑庵的两个小尼姑，也要先纳为妾带回家慢慢地在天理之内享用。谁敢说中国人不聪明？那些修道士和朱熹比起来就是渣渣儿。

看到伊甸园里的随意吃，人类也要建造自己的天国，就有了共产主义社会的物质极大丰富各尽所能按需分配。按需分配啊，听得人两眼直放光。慢些兴奋，这我得教育你了，共产主义的风格可是毫不利己专门利人的。问你啊，都毫不利己了，你还有需要吗？按需分配你又能分到啥？瞎兴奋什么啊？

狠，太狠了，比孔老夫子的克己复礼要狠出几层天去。怪不得当年饿死了几千万人都动摇不了共产主义的根基，那是他们不需要吃的，跟共产主义的按需分配有冲突吗？

铺垫到现在我们终于可以揭示人类的第一定律了：

“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：21-24）

当人们在反复靠自己努力失败后能放弃今生的骄傲象保罗一样发出天问：“谁能救我脱离这取死的身体呢？”就有救了。