（这是我们教会这个主日证道讲章的节选，提摩太前书第二章。题目为本人所加。讲章中引用的支持普世救恩论的经文，是比较充分的了。全文请见：http://blog.ifeng.com/article/46622652.html）。

2、普世救恩（4-6）

神为什么吩咐牧者和教会为世人祝谢和代祷呢？因为“4他愿意万人得救，明白真道”。这是神的心肠（约翰福音3:16）。但是，以加尔文主义为代表的教会运动，用限定救恩的教义，弯曲了普世救恩这一条基本真理（gratia universalis）。他们的基本观点是：神只愿意一部分人得救。从此，教会更深刻地推动了人间内战，就是一部分神愿意拯救的人对一部分神不愿意拯救的人的争战。这条魔鬼教义，是近代以来人间一切战争和苦难的根源。而就是在这场人类内战中，所有罪人争抢神的选民，并在这选民中争抢假基督的名分。因此保罗在这里又宣告：“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保”，这个告白意味着所有邪教领袖和政治之神都是假基督。这更是教导教会远离偶像崇拜和政治争竞。追随和践踏假基督都是浪费时间。现在我们看教牧书信怎样彻底粉碎自以为主流的加尔文主义，也重新审视加尔文主义的限定救恩论怎样与我们救主的旨意针锋相对。我们信仰圣经启示的普世救恩论，尽管我们从不相信万人得救论。这个真理也是一贯的。

提摩太前书2:1-6中三次说到“万人”，都是指所有人：πάντων ἀνθρώπων，all human being。而5节中同时强调两个ἄνθρωπος （人）字，进一步宣告耶稣是每一个地球人的救主。提摩太前书2:1，“我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢”；提摩太前书2:4，“他愿意万人得救，明白真道”；提摩太前书2:6，“他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来”；提摩太前书4:10，“我们劳苦努力，正是为此。因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主”。提多书2:11，“因为神救众人（πᾶς）的恩典，已经显明出来”。加尔文主义者的反应就是弯曲圣经：圣经说的万人不是万人，而是一部分人。他们在撒谎，乃父说“神岂是真说”。圣经相关经文说的万人就是万人，所有人，每一个人。除了约翰福音3:16等，还可以参考这些经文。马太福音11:28，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”。约翰福音1:29，“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪，神的羔羊，除去（或背负）世人罪孽的”；约翰福音6:51，“我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的”。路加福音2:10,“那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的”。使徒行传17:25，“也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人”。如果你说万人不是万人，你自己首先就是个死人。使徒行传17:31，“因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据”。如果不是“给万人作可信的凭据”，“审判天下”就是不公义的——不信的才被定罪，但不信就是拒绝已经赐下的恩典。使徒行传22:15，“因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证”。希伯来书2:9 .“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味”。彼得后书3:9，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”；约翰一书2:2，“他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”。约翰一书4:14，“父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的”。普世救恩论也是旧约见证的真理：以西结书33章，“你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧。离开恶道，何必死亡呢？……23主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？……32主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活”。

加尔文派的教师们的另外一种弯曲就是，万人和世人指的是相对于犹太人的外邦人，这个解释完全没有圣经根据。一方面，圣经中谈论外邦人的时候有特定的词；另一方面，使徒约翰和彼得并非外邦的使徒，他们强调的人人得救以及世人的救主，不会限于外邦中的人人。当然，路德神学承认在普世救恩和特定拣选之间存在神学上的张力，但面对这个“矛盾”路德教会和加尔文主义的反应天壤之别或分道扬镳。加尔文主义者诉诸理性去作神的参谋，结果理性这个“婊子”必然带领神学得出渎神更反对圣经的结论：上帝不愿意所有人得救，甚至上帝预定了一部分人作为地狱的燃料，但只预定我得救；或者，救恩是人神合作（我得救因为我比你好）。这两个方向无限通往吃人的邪教。而路德神学愿意将这个矛盾放在奥秘之中，止步在此。这是保罗的态度：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜谜）。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样”（哥林多前书13:12）；“32因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人（πᾶς）。33深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，34谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？35谁是先给了他，使他后来偿还呢？36因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们”（罗马书11:32-36）。但是，我本人 在路德神学的基础上继续往前走。神的特定拣选和普世救恩也是有条件的，是“在基督里”的预定和拯救，因此“在基督里”就不再有奥秘和矛盾。路德神学选择了正确的方向，却仍在路上。

上帝藉着祂儿子不仅将救恩临到所有人，甚至临到万有和一切被造之物（除了堕落的天使）。马可福音16:15，“他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听（万民原文作凡受造的）”。歌罗西书1:19-20，“19因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。20既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有（πᾶς），无论是地上的，天上的，都与自己和好了”。歌罗西书1:23，“只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去原文作离开福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（万人原文作凡受造的），我保罗也作了这福音的执事”。罗马书8:21，“但受造之物（κτίσις）仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀（享原文作入）”。马可福音16:15先说到“往普天下去”：Πορευθέντες εἰς τὸν κόσμον，Go ye into all the world；于是福音对象不包括堕落的天使。然后“万民”就是普天下或世上 一切受造之物：ἅπαντα κηρύξατε， every creature。歌罗西书1:23中“普天下万人”用原文是这样表述的：πάσῃ τῇ κτίσει τῇ ὑπὸ τὸν οὐρανόν， every creature which is under heaven。ὑπὸ τὸν οὐρανόν自然将天使排除了，基督救恩临到了空中使者以外的一切受造之物：πάσῃ τῇ κτίσει，every creature。如果加尔文分子仍然不愿意闭嘴和顺服，你就只能在他们面前跺去脚上的尘土或任凭他们。因为主说：“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”（马太福音23:37b）。主又说：“我为他们祈求。不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的”（约翰福音17:9）。耶稣的救恩起初并没有舍弃世人，是在世人弃绝救恩之后耶稣才任凭他们。这是语境：约翰福音16:8，“他既来了，就要叫世人（τὸν κόσμον，又见约翰福音17:9）为罪，为义，为审判，自己责备自己”。但是，世人先恨了耶稣，“18世人若恨你们，你们知道（或作该知道）恨你们以先，已经恨我了。……22我若没有来教训他们，他们就没有罪。但如今他们的罪无可推诿了。23恨我的，也恨我的父”（约翰福音15:18-22），人自己可以弃绝救恩但不能弃绝审判，可以参考使徒行传7:51，13:46；马太福音23:37-39；罗马书10:21；何西阿书13:9等。

“特别的救赎”或限定救恩论或许看见了阿民念主义的缺陷，都对路德神学的周全和平衡几乎一无所知，或者故意视而不见。几年来，我们已经审丑疲劳了，几乎不愿意再多说加尔文。需要补充的是，加尔文主义实际上是一种政治神学。因为限定救恩论必然导致是一种对属灵政治特权的争竞和彼此倾轧，引领教会的阶级斗争。限定救恩论必然是双重预定论。因为这种教义必然将人类以及教会中的人划分为选民和弃民，从而赋予自以为选民的人演神吃喝弃民的合法性。也就是在这个悲剧背景之下，加尔文主义与律法主义合流。在所有教会风暴中，领军人物常常是加尔文分子，他们点燃的每一根火刑柱，都像严冬一样残酷无情。他们用日内瓦的终极审判取消了基督复临的审判。同时，就这样教会存在一个属灵先锋队，作为特选之民，骄傲到只有魔鬼之子才会拥有的特战表情。他们有权力对别人或弃民实施属灵的专政。这个从加尔文开始的火刑传统，这个基督教从教皇制就存在的政治丑闻，在今天正席卷教会。一些加尔文主义可能厌弃世俗政治，但是对教会政治热病不减。加尔文主义是政治在教会的内卷化，或教会的政治化。