主耶稣的七对异象

文/滕近辉

《启示录分题研究──十二个七》

（一）荣耀的异象

启一11-16：灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。祂右手拿着七星。从祂口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。

这异象各要点正是针对七教会需要，解释如下：

以弗所教会失去起初的爱心，所以灯台被挪去。因此主耶稣说：“我是那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的。”（参二1）这话是从第一章主耶稣荣耀的异象引述的，正针对以弗所教会的需要而发。主在“灯台中行走”鉴察，祂对于教会的情形异常清楚。同时主也供给灯台（教会）的需要，如剪灯蕊，加油等事。以弗所教会的灯台开始发暗，失去起初的爱，失去力量。今天我们是否也如此？

士每拿教会受大逼迫，受大患难十日。有解经家以为十日是指十次大逼迫，所以士每拿教会需要“首先的，末后的，死过又活的”（二8）主耶稣，因为祂曾受大苦难，也曾受大逼迫，但死过又活了，能加给他们在苦难中的力量。这正是主荣耀异象的要点之一。（一17,18）

别迦摩教会，容让撒但居在其中，在真理上有偏差，所以主是“那有两刃利剑的”（二12），对他们说话。两刃之剑代表主的道，能救他们脱离异端，脱离背道的信仰。这正是一16的意义。

推雅推拉的教会，有淫乱，有耶洗别教导他们行奸淫，所以主耶稣说祂是“眼目如火焰，脚像光明铜的神之子。”（二18）眼目如火焰，能洞察一切，这正是一14，15所显明的。其脚掌所到之处都为光明之处。

撒狄教会按名是活的，其实是死的。所以主耶稣说祂是那有神的七灵和七星的（三1），叫那按名是活的，其实是死的教会再活过来。这正是一16所说的。

非拉铁非教会有一点力量，肯为传福音而用。主耶稣是“那圣洁真实拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的”（三7）来对他们说话，这正是一18所说的。

老底嘉教会不冷不热，注重物质多过注重灵性。所以主耶稣“是那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的。”（三14）主在万物之上，所以信徒要爱主多过爱物质。这正是一17所说的“首先的”之意。

从上述，可见主耶稣按教会之需要，引用此荣耀异象中不同之要点。

（二）胜利的异象

甲、启五4-7:因为没有配展开，配观看那书卷的，我就大哭。长老中有一位对我说，不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。

约翰看见因为没有配展开，配观看那书卷的，就大哭。立时有一个呼声：“不要哭，看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”这时约翰举目观看，但他所看见的不是狮子，乃是被杀过的羔羊。羔羊原是与狮子相反，但这羔羊正是得胜的狮子。胜是因被杀，祂的死是胜利——借着死败坏那掌死权的魔鬼。这是羔羊得胜的异象。

乙、“我观看，见天开了，有一匹白马，骑在马上的，称为诚信真实。”（十九11）“祂的名称为神之道。”（13节）“万王之王，万主之主。”（16节）这也是得胜的异象，基督是万王之王，万主之主，“有利剑从祂口中出来，可以击杀列国，祂必用铁杖辖管他们。”（15节）“祂头上戴着许多冠冕。”（12节）

这是一对得胜的异象：前者是指主第一次降生，走十架的道路，但被杀是得胜；后者是主耶稣第二次降临时的胜利。

主再来分为两阶段，第一阶段是信徒被提，是世人看不见的；第二阶段是主与被提者一同降临，建立千年国度。可以说，被提是主再来的准备。主第一次来是借着死得胜；第二次再来是借着神的神性与能力得胜。

（三）拯救之主的异象

甲、启七9-17“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的。”他们围绕羔羊的宝座。这些数不过来的人，是得救的人，被羔羊宝血洗净的人，他们欢呼说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”17节：因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。

二千年前主亲口说过：“天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太廿四14）今天这预言快要成全了。

这没有人能数过来的极大的群众，你也在其中吗？

约翰壹书五章13节说：“我将这些话传给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”所以每个基督徒，必须知道自己有永生。知道自已得救的人，真是有福。

乙、十四1-5 “我又观看，见羔羊站在锡安山。”这里羔羊与十四万四千人同在，这些人是从地上买来的，所以也是得救的人。得救之后，忠心跟随主，所以他们也是得胜的人。

（四）审判之主的异象

甲、启十四14-16。这段经文明显的指出主耶稣是审判之主，“云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。”庄稼收割，将麦收在仓里，麦子是指得救的人。但在第十七节所记是天使收割葡萄，放在神忿怒的大酒醡中，这是指基督的审判。

有人得永生，有人受刑罚，主是轻慢不得的，人种的什么，收的是什么。得救的人要多多感谢主。

乙、谁坐在白色的宝座上？主耶稣说：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（约五22）故此，坐在宝座上的是圣子。

“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他所行的受审判。”（启廿12）

（五）主耶稣在新耶路撒冷城为灯为殿的异象

“我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（启廿一22-23）这是约翰所见新耶路撒冷的异象，两次提到羔羊。

甲、主耶稣是城的灯。这形象异常宝贵，不用日月光照，因羔羊发光，新耶路撒冷充满光明。

今天主在我们心中为光，祂也是世界的光，但“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗……凡作恶的便恨光，并不来就光。”（约三19-20）主第一次来，人不爱就光，但在新耶路撒冷，不用日月光照，因为羔羊是光。

乙、主为城的殿，约翰在新耶路撒冷，找不到殿，因羔羊是殿，表示在耶稣基督里面，有完全的敬拜。

殿是神人相会之处，主也曾说过：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”。这是指祂的身体说的，主以祂的身体为殿。在新耶路撒冷时，无有形之殿，羔羊为城的殿，我们敬拜，成全在祂里面，借着祂与神相会。

（六）主复活的异象

甲、“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖管辖万国的，……被提神宝座那里去了。”（启十二5）。这妇人是指以色列人，（见上文），妇人所生的孩子，有两个解释。

（1）这孩子是指基督，因祂是从以色列人出来。

（2）这孩子是指教会，因教会是基督的身体，与基督是合一的。这孩子要用铁杖辖管万国，这话可用在基督身上，也可以用在教会身上。正如第二章27节可用在主耶稣身上也可以用在得胜的信徒身上。

“她的孩子被提到神宝座那里去了。”（启十二5）这表示主耶稣的复活，也表示教会被提。

这孩子出生时，龙要吞吃祂。龙是指撒但。这与基督降生时的情形很吻合。主一降生，撒但便想毁灭祂。同时也可用在教会身上，在教会早期历史中，教会受十次大逼迫。但基督胜过撒但由死复活，基督的教会也同样胜过撒但，被提升天。

乙、启八3-5。“那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。”圣经说复活的主耶稣在神的右边，为众圣徒祈求，是代祷者。所以这是一对复活之主的异象。

众圣徒的祈祷，加上基督的代祷，会使地上发生特别的情形，即神计划的进行。神的计划与我们的祈祷有密切的关系。神重视我们的祈祷，远超过我们所能了解的。

主要我们与祂同工，可见主实在高举了我们。

（七）主耶稣作王的异象

甲、“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。”（启廿4上）为什么说到几个宝座？除了神的宝座和羔羊的宝座，还有什么人的宝座？这里继续说：“我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。”（4节下）故此这里也有得胜信徒的宝座。

乙、“在城里有神和羔羊的宝座，祂的仆人都要事奉祂。”（启廿二3）

这里所说的是在新耶路撒冷的宝座。而第廿一章所说的是地上作王的宝座。

这异象带给我们极大的安慰与鼓励。

滕近辉 （1922年1月15日－2013年12月19日），资深华人教会牧师，神学教育家。

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