时光画卷 -  谁之手笔? 

0。 

中国文化界普遍认为《红楼梦》是中国古典章回小说的顶峰之作，其思想价值和艺术价值极高。一般认为该书前八十回有曹雪芹著，后四十回由高鹗和程伟元根据有关残篇整理续写。由于其作品的不完整性，而内容钜细靡遗，结局设定超乎寻常，并隐含在前八十回里面，给后人留下了许多谜团引人关注，以至于成为近百年来被中国文化界广泛研究的一本书，继而形成一门学问，取名《红学》。 

随着红学研究的不断深入，红学家发现后四十回与前八十回多有矛盾与冲突，这就解释了何以历史上有诸多红楼梦结局的续书。据说从乾隆时期算起，已有近百种续作，中国文化界仍不满意。当代仍有续作不断出现，较著名的有: 1984年张之的30回《红楼梦新补》，1997年周玉清的39回"周曹本"和2011年刘心武的《刘心武续红楼梦》。估计，新续作还会不断涌现。 

我们很能理解为何会有如此众多的红楼梦续作，盖因曹雪芹同学早早地离开了人间，有谁能完全猜透曹雪芹同学写红楼梦时的整个规划? 后人只能根据曹同学前八十回版本来猜测推理。这就使得续作写作非常难以与前八十回融会贯通，成为一体。 

然而我们再仔细想想，就知道《红楼梦》不过一本小说而已，描述贵族家庭的命运兴衰，时间不过几十年，续作已如此难写，如果本同学发问: 有一本书共六十六卷，有40个来自不同背景的个人，在跨越一千五百年的时间里写成，描述人类历史的时光画卷，其内容十分广阔，真理直刺人心，前后呼应，融会贯通，浑然一体，不留痕迹，你觉得会有这本书吗? 

根据《红楼梦》的经验，你可能会毫不犹豫地说: 不会有! 

真的不会有吗? 真的没有吗? 

1。 

这本书是有的，总共66卷，四十多位不同背景的作者，在跨度一千五百多年的时间里写成。作者中有牧羊人如摩西，有税务官如马太，有渔民如约翰，有医生如路加，有律法专家如保罗，有先知如以赛亚，有祭司如以斯拉，有君王如大卫和扫罗，有王后如以斯帖，等等。各色人等，无所不包。

全书共分两部分: 第一部分39卷，成书年代在公元前1400年到公元前430年。然后有400多年的静默期，没有任何书卷出现。静默期过后，第二部分书卷出现，于公元后45年到公元后90年之间写成，共27卷。如果你意识到第一部分是39卷书，那么3乘以9就是27，刚好是第二部分书卷的数目。两部分总共66卷。 

虽然说第一部分有39卷书，但宗旨却是一个，就是律法，一套水准极致的律法。在这套律法下，始祖之后的全人类便没有了义人，一个也没有。 

该书的第二部分虽说有29卷书，其宗旨也只有一个，就是恩典，极致的恩典。这恩典之宽广高深，可以包含整个人类，也包含整个人类历史，只要有心灵和诚实的寻求。 

如果没有律法，恩典就没有了基础; 如果没有恩典，律法就变成了咒诅。只有在律法面前，恩典才显得那么宏大; 也只有在恩典下，律法才变成了祝福。在这里，该书将律法与恩典完美地结合在了一起。也可以说是公义与慈爱的完美结合。 

我们要时刻记着，该书由40位作者，历时1500年完成，最终将公义与慈爱完美结合在一起，本身就很令人惊奇。那么随着我们研究这本书的结构，就更令人惊奇。 

本同学本想先来罗列一下这本书各卷的书名，作者和成书年代，这是由该书研究的学者和各种内证，外证及其考古发现逐步证明了的。这些信息相当重要，因为该书涉及到大量的历史预言，我们以后会慢慢讨论。不过，本同学觉得为了便于对该书不甚了解的同学们能简单清楚地看到该书的梗概，还是把那些信息放到附录吧，让我们直接研究本书的奇妙结构。

该书第一部分的开头有五卷历史书，是一个叫摩西的牧羊人于公元前1400年前后写成。故此这五卷书也叫"摩西五经"。摩西五经记述了天地的来历，人类的产生，发展和演进。逐渐聚焦到以色列一个民族身上，怎样从一个人到一族人，再到一国人。摩西五经结束在以色列人进驻迦南美地的前夜。这里我们最好记住摩西五经的两件事: 书卷有5卷，记述大历史。 

摩西五经后面，又跟了12卷历史书，分别记述以色列人怎样进驻迦南美地，怎样开始神权时代，怎样演变为人(王)治时代，怎样分作南北两国，怎样最后被列强所掳。这里我们最好记住的是三件事: 有12卷以色列的历史书，被掳前9卷，被掳后3卷。 

这样在该书的第一部分里，共有17卷历史书: 摩西五经5卷，12卷以色列历史，其中9卷属于被掳前，3卷属于被掳后。 

现在更奇妙的事情就来了。在该书的第一部分里，我们又发现了17卷先知书: 5卷大先知书，主要论及整个人类包含以色列，12卷小先知书主要论及以色列，其中也是以色列被掳前9卷，被掳后3卷。 

这里我们看到这样的奇妙对应关系: 历史书摩西五经对应5卷大先知书，12卷以色列历史书对应12卷小先知书，而且它们都是各分成以色列人被掳前9卷和被掳后3卷。 

历史书卷与先知书卷的这种对应关系令人十分惊奇。我们要时刻记住，整个该书是由40多个不同阶层的作者历经1500年写成的，各人写书各自独立，互不相通，没人统筹主编。 

看到上面历史书卷和先知书卷的对应关系，本同学忽然想到了中国的对联。似乎那就是一幅对联的上联和下联。那么，有了上联和下联，是否还需要一个横批就完美了? 

当我们继续研究该书第一部分时，我们果然发现了还有五卷书，既不是历史书卷，也不是先知书卷，它们自成一系，是智慧书卷，用智慧书卷来连接历史书与先知书。绝好的对联横批! 

最后我们看到该书第一部分阐述律法，以17卷历史书为上联: 5卷摩西五经，9卷以色列被掳前，3卷以色列被掳后; 以17卷先知书为下联: 5卷大先知书，9卷以色列被掳前小先知书，3卷以色列被掳后小先知书; 最后有5卷智慧书卷作横批。正是: 

上联: 正序五九三历史书纪实 

下联: 反向三九五先知卷呼唤 

横批: 智慧自天 

奇哉! 妙哉! 

我们要时刻记住，整个该书是由40多个不同阶层的作者历经1500年写成的，各人写书各自独立，互不相通，没人统筹主编。 

2。 

该书第一部分的结构惊奇也延续到了第二部分。 

第二部分我们共有27卷书，主题是恩典，是慈爱，是救赎，是律法的超越和完全。 

如果说该书第一部分是预言救赎，那么该书的第二部分就是成就救赎。而这救赎的总结就是救赎主 - 耶稣基督。 

当我们仔细研究这27卷书时，首先我们看到的是5卷历史书: 4卷福音书和一卷使徒行传。4卷福音书记述了耶稣在世时的言行，他的出生，成长，传道，受死及其复活升天，并宣告他是神的独生子，是该书第一部分一直预言的救世主。这样4福音书就成了基督教会的根基。而第五卷书使徒行传则记载了耶稣升天后教会的形成和福音的广传。 

如果我们再仔细研究这作为根基的5卷书，就会发现虽然它们是不同作者写成的，但内容却有一个循序渐进的进程，犹如通向一扇大门的五层石阶。虽然4卷福音书都在写耶稣基督，但重点各有不同。 

第一卷马太福音，由马太以犹太人的口吻，传统和思维习惯写成。这是由马太的特殊地位决定的，他是犹太人，似乎肩负着将福音与该书第一部分连接起来的重任。他清楚地指明耶稣基督的犹太族谱，不断指明耶稣的言行是要验证该书第一部分先知们的各种预言。 

第二卷马可福音进了一步，马可消除了马太犹太人的口吻，完全改成外邦人的思维习惯。他注重耶稣当下的言语行为，少提犹太人先知预言的实现，注重耶稣施行神迹奇事展现出来的大能，似乎其对象进了一步，成了罗马人。这个特点是由作者马可自己的地位身份确定的，他是半犹太人半外邦人。 

但真正把福音大门打开给外邦人的是第三卷路加福音，他真正介绍耶稣的"人子"身份，显示出耶稣基督那人类最广博的怜爱和最广阔的视野。这也是因为作者路加是完全的外邦人。 

这个清楚的递进式路径到第四卷约翰福音达到高潮，因为有了约翰福音整个进程才完整，才有保障，才有权柄。有了前3卷福音书的铺垫和推论，第四卷约翰福音宣告: 那位历史性的耶稣原来就是永生神的儿子，那位作为以色列的弥赛亚的，原来就是耶和华自己。那位全宇宙的救赎主，原来就是全宇宙的创造者。他不单教导人明白真理：他自己就是真理。他能赐人生命，因为他本身就是生命。 

这里的第五卷书使徒行传是教会的开始，是福音广传的开始，平行地印证了四福音书的渐进路径。先是犹太人，然后是半犹太人半外邦人，最后事外邦人。正象使徒行传里面地理上的进程，那是根据一章八节耶稣自己事先所指定的路线而行：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」 

这样4福音书和使徒行传似乎已经奠定了教会大门的完整地基和进入的石阶，如果我们足够敏感，想到该书第一部分的奇妙结构，我们似乎隐约觉得应该有支撑教会的柱子出现。 

当我们继续在第二部分的27卷书里寻找，我们紧接着就发现有9卷教会书信，是保罗写给外邦教会的。以著名的罗马书起头，以帖撒罗尼迦前后书做结。是关于信徒的教训和真理，以及指导他们如何实践。这组书信属于教义类，是基督教会信仰的支柱。 

我们很快会说，真神奇，我们找到了一根支柱。很自然我们会问: 还有支柱吗? 答案是肯定的，因为我们很快又找到了另外一根支柱，它就是众使徒写给希伯来教会的书信，以著名的希伯来书起头，以启示录做结。同样也是9卷，同样论及大量的基督信仰，同样是教会的支柱，但论及真理的方式和习惯是希伯来独有的。 

这两组书信还有一个共同点就是: 以耶稣基督的救赎教义开始，以耶稣基督第二次降临的教义做结，互相印证互相补充。 

至此，在第二部分的27卷书里，我们找到了作为教会大门根基石阶的5卷历史书(4福音书和使徒行传)，我们又找到了基督教会信仰大门的两根支柱，9卷外邦教会书信和另外9卷希伯来教会书信。我们还有什么呢？ 

令人惊奇是我们还剩4卷书，性质同属于一个类别，是保罗写给四个不同教会领袖个人的，性质与全面三类完全不同。这四卷书被称作教牧书信。 

我们仔细研究一下，基督教会信仰的大门有了基石台阶，有了两跟坚实的支柱，还缺什么? 就缺上面一个拱桥。那么，4卷教牧书信不正好是这个拱桥吗? 

这样27卷书组成的拱门就奇妙地形成了。

正是: 

五层石阶奠基， 

九结双柱向天。 

四砖砌筑拱桥， 

十架救恩完全。

英国伦敦有著名的"大理石拱门"，巴黎有"凯旋拱门"，罗马有"提多拱门"，这里我们又发现了"基督真理拱门"。 

试问，世上的拱门有人设计，基督真理的书卷拱门由谁设计? 

答案在这本书的提摩太后书三章十六、十七节里: 

“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。” 

我们知道了，这本书叫"圣经"，第一部分39卷，被成为"旧约"; 第二部分27卷，被称为"新约"。至高者上帝才是这本圣经，这幅时光画卷的真正作者，只不过借40几位人间作者的手和风格罢了。

大哉，至高者! 你是当称颂的! 

3。 

我们已经看到了圣经旧约与新约结构的奇妙，尽管它是由40多位不同作者，历时1500年写成。进一步，我们再梗概地了解一下圣经的内容。 

尽管圣经只有66卷书，但其涉及的内容十分广阔宏大，从万物的起源，人类历史的发展到终结，以至于将来的新天新地，均在启示的范围。正因为如此，我们就比较难于准确把握圣经真理的精髓。就本同学所知，有非常多的基督徒兄弟姐妹，尽管已经信主很多年，也经常参加教会的查经班，并非常认真听道，但仍然对圣经真理的全面了解非常少，当然也包括本同学自己。更不要说还没有信主的同学和朋友了。

毛主席说过: 没有调查就没有发言权。本同学觉得无论对已经信主的兄弟姐妹，还是没有信主的同学朋友，都应该从宏观上了解圣经，把握圣经启示的脉络，这样才能便于继续深入研究圣经。对很多信主的兄弟姐妹来说，可能我们多少年来没能深入研究圣经真理的症结就在于此。正所谓，只见树木，不见森林也! 

实际上圣经旧约与新约的关系就是一个Questions & Answers (问题与答案)的关系，两者相互依存，互相照应，缺一不可，最后成为一体。如果只有问题，没有答案，那么问题就永远是问题; 同样，如果只有答案，没有问题，那么答案就显得突兀而没有根基。只不过圣经旧约新约所展现的问题与答案的形式是以时间画卷徐徐展开，隐藏在神秘的历史背后，使人更觉震撼，更觉伟大。就圣经文字本身而言，从公元前1400年摩西写圣经第一卷书 - 创世纪到公元后90年约翰写圣经最后一卷书 - 启示录，共历时1500年。而真正的人类历史则是从始祖的堕落到将来要成的新天新地，历时至少七八千年。这就难怪人们比较不容易理解圣经所演绎出来的超级问题与答案的真谛。 

下面就让我们来稍微领略一下圣经时光画卷的超级问答。 

创世记广泛地，亦是华美地说明了万物是怎样开始的，留下的问题是万物怎样结束? 最后，启示录回答了。 

在创世纪里，我们看到了一个美好的天地，看到了河流，看到了生命树，看到了伊甸园，看到了人与神同行。但遗憾地是，我们也看到了人类的堕落，看到了诅咒，看到了人被赶出伊甸园。这里留下的问题是: 人类还能重回伊甸园吗? 到启示录我们看到了答案:  那里同样有新天新地，有河流，有生命树，诅咒已被出去，有新的伊甸园 - 新的圣城，神又与人同在，再也没有了哭泣，没有了眼泪。 

在创世纪里，我们看到了神的救赎计划: "女人的后裔要伤蛇的头"。这里留下的问题是: 谁是女人的后裔? 什么时候他能"伤蛇的头"? 千年后的新约福音书回答了这个问题: 童贞女所生的耶稣，神的独生爱子，被钉在了十字架上，做了神的羔羊，成为了人类的赎罪祭。当他被钉在十字架上的最后一句话就是: "成了!" 

在创世纪里，我们连续看到了七个伟人: 他们是亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各，和约瑟。在那里我们只是惊叹他们信心，留下的问题是: 还有什么是我们不知道的? 在新约里，圣灵降下后，我们才明白了那七个伟人就是圣徒属灵生命成长的表记:  

亚伯——属灵的恋慕 

以诺——属灵的选择 

挪亚——属灵的重生 

亚伯拉罕——信心的生命 

以撒——儿子的生命 

雅各——事奉的生命 

约瑟——受苦与得荣耀的生命 

圣经中表记的教训相当奇妙神奇清晰，如果我们注意它们的次序的话。先有属灵的恋慕，才有属灵的选择，然后是属灵的重生。重生之后，生命有了新的原则——信心，是信心叫我们知道我们是有神的儿子的名分，是应该有事奉的；最后，我们应进入更深，亦是更高的地位，藉着受苦与得荣而与神的生命有交通。这就是我们在旧约里不知道的答案。 

当我们在旧约摩西五经里读到献祭，奉献，祭礼，仪式，以色列人出埃及逾越节的被杀的羔羊，至圣所的大祭师，等等，我们似乎觉得这是指一件其它真正的事物说，但我们不知道到底是什么。但在新约里，当你看到耶稣的受死是献上自己作为赎罪祭；他的复活、升天为要在天上担任那大祭司的职责；他也应许要再来，你就立刻看见那些在律法书未有解释的祭礼，突然放出新的意义。例如利未记里面的五种祭、会幕的一切条例、每年一次大祭司带着立约的血进入至圣所，和他稍后再穿着他的荣耀的祭司袍出来祝福他的百姓；这一切都是指着他说的。 

"当你看到他的受死是献上自己作为赎罪祭；他的复活、升天为要在天上担任那大祭司的职责；他也应许要再来，你就立刻看见那些在律法书未有解释的祭礼，突然放出新的意义。例如利未记里面的五种祭、会幕的一切条例、每年一次大祭司带着立约的血进入至圣所，和他稍后再穿着他的荣耀的祭司袍出来祝福他的百姓；这一切都是指着他说的。" 

当你读到他的教训，论及神的爱和与他有父子的关系；听见他说:" 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息"; 看见他不但升到天上，而且赐下圣灵，住在每一个他所救赎的百姓心里，那些在旧约智慧书里所一直苦苦寻求的解脱途径便豁然出现在了眼前，成为了现实。 

当然，以上只是圣经旧约新约时光画卷超级问答极其简略的几个例子而已。当你用整体系统的眼光研究圣经时，你发现圣经绝对是一个超级宝库，而且极其引人入胜。 

圣经旧约新约超级问答最引人入胜的例子，当属圣经旧约的预言。这也是圣经真理的保证和检验。 

圣经旧约以赛亚先知转述上帝的话说: "我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。" 

圣经预言大概占了全书内容的五分之一。其中最超级的预言当属旧约中对耶稣基督的预言，数量有数百个之多，大部分已在新约耶稣第一次降临时实现，另外的部分是指着他第二次降临时说的。 

已实现的预言既检验了圣经的权威，也保证了将来应许的实现。本同学会慢慢介绍这些引人入胜的真理。 

反对圣经预言实现有种种理由，其中最重要的有几个: 

一个是说圣经旧约中的预言是事后加上去的，或者有预言的书卷是事后写成的。但旧约时代犹太教圣职人员对圣经严谨的态度，旧约各书卷年代的准确鉴别，文字内容的圣经內证，外部历史记载的外证，以及众多考古的证据，都在不断证实旧约书卷的准确年代。圣经预言实现的反对声浪便慢慢地销声匿迹。 

另外一个反对圣经预言的重要理由是，耶稣有意识地自我实现圣经中对他的预言。但经过圣经专家的仔细考证，耶稣要自我实现旧约中对他的全部预言，完全不可能。 

第三个理由是: 新约四福音书的作者，乱写耶稣的历史以符合旧约预言。这个理由最弱，因为四福音书出现时，有巨多耶稣历史的见证者仍然存活，而其中许多因传讲福音寻道而死。我们即可知道他们传讲的是他们那个时代见证过的。 

时光画卷，谁之手笔，非至高者自己莫属。阿门! 

**附录: 圣经书卷成书年代作者 

1。创世记，出埃及记，利未记，民数记，申命记 = 摩西 - 公元前1400年  

2。 约书亚 = 约书亚 - 公元前1350年 

3。 士师记，路得记，撒母耳记上，撒母耳记下 = 撒母耳/内森/盖德 – 公元前1000年 - 900年  

4。 列王纪上，列王纪 = 耶利米 - 公元前600年  

5。 历代志上，历代志下，以斯拉，尼希米 = 以斯拉 - 公元前450年  

6。 以斯帖记 = 末底改 - 公元前400年  

7。 约伯记 = 摩西 - 公元前1400年  

8。 诗篇 =几个不同的作者，大多是大卫 – 公元前1000年 - 公元前400年  

9。 箴言，传道书，雅歌 = 所罗门 – 公元前 900年  

10。 以赛亚书 = 以赛亚 - 公元前700年  

11。 耶利米书， 耶利米哀歌 = 耶利米 - 公元前600年  

12。 以西结书 = 以西结 - 公元前550年  

13。 但以理书 = 但以理 - 公元前550年  

14。 何西阿书 = 何西阿 - 公元前750  

15。约洱书 = 约洱 – 公元前850年  

16。 阿摩司书 = 阿摩司 - 公元前750  

17。俄巴底亚书 = 俄巴底亚 - 公元前600年  

18。 约拿书 = 约拿 - 公元前700年  

19。 弥迦书 = 弥迦 - 公元前700年  

20。 拿鸿书 = 拿鸿 - 公元前650年  

21。 哈巴谷书 = 哈巴谷- 公元前600年  

22。 西番雅书 = 西番雅 - 公元前650年  

23。 哈该书 = 哈该 - 公元前520  

24。撒迦利亚书 = 撒迦利亚 - 公元前500年  

25。 玛拉基书 = 玛拉基 - 公元前430年  

26。 马太福音 = 马太 - 公元55 年 

27。 马可福音 = 约翰 马太 - 公元50 年 

28。 路加福音 = 路加 - 公元60年  

29。 约翰福音 = 约翰 - 公元90年  

30。 使徒行传 = 路加 - 公元65 年 

31。 罗马书，哥林多前书，哥林多后书，加拉太书，以弗所书，腓立比书，歌罗西书，帖撒罗尼迦前书，帖撒罗尼迦后书，提摩太前书，提摩太后书，提多书，腓利门书 = 保罗 - 公元50年-70 年 

32。 希伯来书 = 未知，最有可能是保罗，路加，巴纳巴斯，或阿波罗 - 公元65 年 

33。 雅各书 = 雅各 - 公元45年  

34。 彼得前书，彼得后书 = 彼得 - 公元60 年 

35。 约翰一书，约翰二书，约翰三书 = 约翰 - 公元90 年 

36。 犹大书 = 犹大 - 公元60年  

37。 启示录 = 约翰 - 公元90 年