有一则福音笑话，是这样的。据说在某乡村教堂门口，贴有一幅标语：信耶稣，得永生。日长月久，进教堂的人并不见多。有一天，一阵大风吹过，把“永”字头的一小点一短横给吹落了，“生”字的最后一横也没了。结果，标语变成“信耶稣，得水牛”。出乎意料，教堂变得门庭若市，进教堂想得水牛的人日渐增多。

这则笑话提醒我们基督徒，一方面，除非人们看见信仰的切身需要，不然他们没有起码的兴趣来求问信仰；另一方面，教会该如何正确地引导人认识主、跟随主是何等重要。某些速成布道法，以平安喜乐为诱饵，以成功神学或富贵神学为目标，以为人一日举手信主既成为得救的基督徒。另一个极端以哭喊派为代表，罪人除非有长时间的流泪悔改，不然其决志信主就不够真诚。

那么，我们传福音的策略到底应该是什么？让我们回到圣经吧。

(一)施洗约翰的责罪布道法

“天国近了，你们应当悔改。”悔改的信息与洗礼是施洗约翰布道的突出特征(太3:1-12)。他甚至毫不客气地称那些来到他跟前领受悔改洗礼的人是“毒蛇的种类”(太3:7)，命令他们要活出与悔改相称的新生命。

这种公开指责罪恶，勒令罪人悔改的布道法，现在似乎并不时髦。历史上的教会大复兴，都与上行下效的悔改认罪紧密相连。我们是否自己悔改不彻底，太怯于指责罪恶了。这值得所有福音使者们警醒。

(二)耶稣的权能布道法

“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症”(太9:35)。主耶稣的布道不仅话语有摄人心魄的威力，“正象有权柄的人”(太7:29)，而且他所行的神迹奇事，“无人能行”(约3:2b)，证明他的确是旧约所预告的人类救主基督(太11:4-5；约5:36)。

今天的教会，大凡除了灵恩运动之外，比较普遍缺乏对属灵争战的深刻认识，缺乏这种权能布道的圣灵大能的同在。这是值得福音派与其他传统教会悔改的。

虽然“耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改”(太11:20)。这带来耶稣对他们的责备与警告(太11:21-24)，同时，耶稣心里满了在圣灵里的喜乐与对所有劳苦担重担的人发出的温柔呼召(太11:25-30)。可见，神迹奇事本身并不能让罪人真心悔改，除非在神的恩召(罗8:28-30)与圣灵的感动(林前12:3)之下，人愿意相信神的话(路16:31)。传福音的人实在不必以多少人信主而自满或自卑，应该深知我们乃是与神同工的(林前3:9)。福音透过神的话语与我们信仰生命的实践被彰显出来，可以叫人活，也可以叫人死(约3:18，36；林后2:14-16)，这是极大的权柄，我们当存敬畏的心来与神同工。

今天某些极端灵恩布道者，过分注重神迹的彰显，舍本逐末，甚至不惜夸大或伪造，没有让主耶稣在人心里真正显为大，一味满足人“显个神迹给我们看”(太12:38)的好奇心理与“吃饼得饱”的生理需求(约6:26)。施洗约翰所说“他必兴旺，我必衰微”的宣告(约3:30)，今天仍然值得我们学习，让人透过传道者，看见所传之道，也就是“不见一人，只见耶稣”的变像山上属灵大境界(太17:8)。

对于那些求神迹的犹太人，耶稣回答说，“这世代是一个邪恶的世代，他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹”(路11:29-30)。主耶稣乃是预告他死而复活的最大神迹。复活的主向不信的门徒多马显现时宣告：你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了(约20:29)。耶稣对那些看见神迹而信的犹太人持不信任的态度(约2:23-25)。

最后，耶稣对门徒的呼召是：来跟从我。彼得等渔夫舍了自己的捕鱼生计，马太也离开了作税吏的赚钱职业，都全时间跟从主，得人如得鱼。那个年轻的财主官，则有所不舍，忧忧愁愁地离开了主(太19:22)。保罗则一边辛勤制帐篷为业，一边传道(徒18:3；20:33-35；帖前2:9)。专职与兼职传道，都是圣经模式。

Os Guinness 在“The Call (呼召)”一书里解释说，主耶稣对所有门徒的首要呼召是“跟从主”而非专职或兼职事奉，在这个共同大呼召里，主对每个人的职业呼召可以不同，但随时随地凡事上我们都必须尊主为大、跟从主、作主的门徒。在这种呼召里的事奉因此没有圣俗之分。这是合乎圣经真理的教导(弗6:5-9；西3:22-4:1)。

今天教会普遍软弱无力，传道牧养的同工们恐怕难辞其咎，因为没有很好地通过生命之道的口传身授把信徒完完全全带到主面前来，培养信徒无论在教会、家庭和职场，或顺或逆，或富或贫，或生或死，都要作主全时间全天候的门徒。

称义、成圣、得荣的全备福音真理，需要重新传给教会里的信徒。教会在质与量的增长，都应该从回传纯正全备福音给教会内的弟兄姐妹开始。我们传福音的人，需要抓住每一个布道的机会，不仅邀请慕道的朋友悔改信主，更需要呼召主内的弟兄姐妹继续悔改归主，更多舍己，更多奉献自己成为活祭，为主所用。

(三)使徒们传“耶稣是基督”的布道法

福音的中心内容可以小结为：耶稣是基督。无论是五旬节里彼得面对数千人的布道会，还是腓利在旷野的一对一解经布道，或是保罗的屡次宣道之旅中的福音信息，这一中心内容是使徒行传里的布道信息重点。这也是约翰福音的中心内容(约20:31)。其实，这一中心信息也是耶稣自己被钉十字架前以及后来死而复活后特别提醒门徒的，耶稣就是基督(太16:13-20；路24:25-27，44-49)。复活前，这一信息是暂时隐藏的(因为耶稣还没有复活得荣，宣道大使命还没有颁布)；复活后，这一信息就成为福音的中心内容。用白话说就是，耶稣是人类唯一的救主。“除他以外，别无拯救；因为天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”(徒4:12)。

使徒彼得曾对一个瘫子说，“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”(徒3:6)。我们今天的布道，常常既缺乏圣灵同在的大能大力，也偏离了福音的中心信息，讲了许多的作人法则、生活艺术、养生秘诀、哲学思辩、科学卫道，往往天花乱坠，悦耳中听，胜似金苹果落在银网子里，可就是没有讲明耶稣是基督这一中心信息。这是值得我们深深反思的。

除了神迹，生活的方方面面固然可以成为布道的切入点，但不可喧宾夺主。使徒们的布道切入点常常是简短的即景话题。比如，彼得五旬节布道的切入点是，使徒们到底是酒醉了胡言乱语还是被圣灵浇灌而得说外国话的恩赐(徒2:15)。彼得第二次布道的切入点，是那个被医治的瘫子(徒3:12)。第三次布道彼得从复述哥尼流异象开始(徒10:28)。传福音的腓利对太监的布道切入点也是正中他怀：你所念的，你明白吗？(徒8:30)。使徒保罗在路司得的布道从自己被误敬为神明开始(徒14:15)，在雅典的布道从未识之神龛切入(徒17:22)。

从人的生命某些共同需要开始，渐入佳境，把人带入宝山，为的是让人得到真宝，就是人类唯一救主耶稣基督，以至人在圣灵的感动下，为罪、为义、为审判，自己责备自己，降服在主耶稣基督面前，认罪悔改，愿意顺服主，一生跟从、效法、服事主，成为主真正的门徒。

关于神迹、智慧与传福音的关系，使徒保罗说：犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。因为神的愚拙总比如智慧；神的软弱总比人强壮(林前1:22-25)。保罗又清楚指出：可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的(罗10:17)。信道决不是因人看见神迹或拥有高智商而来的。

神迹、奇事、异能对耶稣的重要性在于，通过包括他生平事迹在内的一切预告的准确应验而证明他正是货真价实的人类救主基督。在使徒时代，神迹、奇事、异能曾经起过印证使徒凭据的功用(林后12:12)。最伟大的神迹既然已经完全成就在人类的历史里，我们所传讲的福音信息中心正是那位死而复活、独一无二的人类救主耶稣。今天，圣灵工作在人间，仍然在不同的地方显出各样的神迹奇事来。但这不是圣灵工作的最重要部分。按照耶稣在最后晚餐的教导，圣灵工作的五个方面包括：(1) 叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己(约16;8-11)；(2)指教门徒，叫他们想起主耶稣对他们所说的一切话来(约14:26)；(3)引导门徒进入一切的真理(约16;13)；(4)荣耀主耶稣(约16:14)；(5)与门徒同在(约14:17)。

在一个后现代社会里，如何传讲古旧的福音真道，“在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样难阻人认识神的那些自高之事一概攻破了；又将人所有的心意夺回，使他能顺服基督”(林后4:4-5)，这是我们新一代福音使者面临的挑战。

让我们从圣经里审视我们现今的布道策略，重新注重呼吁罪人真心悔改归正，渴慕权能布道里的圣灵同工，回归到福音的中心信息━耶稣是基督。