出埃及记第4章查经

      好，我们来祷告。主啊，我们来到祢的面前，我们的里边真是充满了感恩。主啊，我们需要祢的话语。我们知道，在这个末世的时代，我们是何等需要祢的话语才能存活。主啊，我们单单依靠祢的话语。主啊，在新约福音书里我们读到主耶稣经常说“经上说”，祂没有说“自己说”，祂讲经上说。主啊，我们真的是要经常学习仰望依靠祢的话。我们听到主的话，然后根据主的话去行。主啊，让我们常常在祢的话里面。孩子最近经常思考约翰福音第八章中说的：常常在祢的话里面的就是祢的门徒。我就求主在这个末世的时代，不管外面的诱惑有多大，不管人有多么忙碌，不管所处的环境多么复杂，愿祢的儿女真的是被祢的话吸引，常常在祢的话里面，因为常常在祢的话里面就能体会到祢的心意。如果常常在祢的话里面，就不会被魔鬼利用，就不会做搅扰和破坏生命的事，就不会被外面的世界左右浪费时日。主啊，我们仰望祢的怜悯，带领我们，带领祢的教会和网上一起来寻求祢的弟兄姐妹，带领我们属祢的，被祢所拣选的羊，让我们能够听到祢的声音。主耶稣说祂是生命的粮，巴不得我们的生命能够真的有这样话语来供应，让我们里面得满足，得喜乐。我们仰望祢，求祢保守我们这段宝贵的时间，以上祷告是奉主耶稣基督的名求。阿门。

  今天我们很高兴又能聚到一起查考神的话语。真的是很不容易的事。我们能够每个星期预留一段时间一起来学习神的话是越来越不容易的一件事。实际上，每个人都有每个人的事情，非常的忙碌。每天都有这样那样的事情，找一个固定的时间是很难坚持的事。求主怜悯我们，神给我们这样的一段宝贵的时间，我们就要好好的来使用。求圣灵在我们当中工作，因着我们每个人的渴慕，圣灵就在我们里面做开启的工作。我以前也说过，神的话必须有圣灵的开启。我们里面有渴慕，圣灵就会作工。圣灵就会把神的话解开，好来供应我们里边的生命。我一直在说，不是供应我们的头脑知识，头脑不需要圣灵，我们的头脑只要理智分析学习一下就可以了。但是真正供应我们生命的就需要圣灵介入，圣灵把神的话解开，和我们实际的生活联系起来，这就会不一样了。神的话不只是道理，或者是高高在上的要求，祂的话会成为我们生活的实际，成为我们真正生命的粮，今天就让神的话就来供应我们。

出埃及记，我们知道是摩西写的。摩西是主前1500年左右的人，那时候他写的话，也能供应我们今天的需要。你看神的话是不是活的？神的话是活的，它不是死的，死的是字句，活的就是生命的粮，供应我们的生命。祂今天照样在对我们说话，祂过去对摩西说话，今天也照样对我们说话。我们实在是巴不得从神的话里面能有这样的供应，那我们真的就是在吃干粮了。我们来一起学习吃祂的话，就不只是吃奶了，不用别人消化了再喂我们了，我们自己读就能体会，有感受圣灵的带领。

  好，我们今天来看出埃及记第四章。出埃及记第四章一开始有一个连接词，then，表明是和前面连接着的，就是说神一直在和摩西对话。那我们看摩西的回答【出四1】「摩西回答说：“他们必不信我，也不听我的话，必说：‘耶和华并没有向你显现。’”」你看摩西怎么回答，你看一个人怎么遇见神，我们讲福音书的时候提到怎么叫遇见主，怎么叫经历主，怎么叫享受主，怎么叫见证主，这是我们一步一步的经历。那我们今天先要遇见神，我们看摩西是怎么遇见神的，他要服侍神，他首先得遇见神。他如果没有遇见神，他怎么能够服侍神呢？来，我们看摩西是怎样遇见神的，然后他还要经历神，他要认识这个神，他要认识神的心意，然后他才能够被神所使用。

  我们来看，神和他讲话。前面一章我们知道神已经来找摩西了，和他开始讲话。摩西先要听到神的话，这是非常重要的，这叫遇见神。遇见主，圣经里讲创造天地万物的主祂和我们说话，这话是何等的有力量。因为祂和我们说话，这话是活的。祂是带着感情的，祂的话是有力量的，是活的。祂的话供应我们即时的需要，祂的话是实实在在的。主耶稣也说过祂是生命的粮，吃了就不饿，喝了也不渴。想想看，今天我们饿了就想吃饭，我们渴了就想喝水。但是那个水那个饭，只能供应短暂的时间，之后我们就又会饿，又会渴。但是神的话进来以后，你就会觉得平安，喜乐，神的话就供应你，供应你每一天的力量，让你每一天都觉得好满足，让你对神说，神啊，有祢的话我就觉得满足了。

  神让摩西去带领以色列人出埃及，那摩西就和神说 - 在这里英文的翻译会更好一点but behold“但是看呐”，摩西这个语气非常强烈，他说，但是祢看呐，他们必不信我，也不会听我的话。

  当你被神遇见，神要使用你的时候，你会怎么样？今天我们人的问题是什么？自从我们的祖先亚当犯罪以后，人就把眼光从神转向了人自己。这是人犯罪后的表现，罪人的表现就是眼光始终看着自己。本来应该定睛神，但是我们天天就是看自己。因为我们自私啊，自私就让你只看自己。我们也不顾念别人，只是想自己，就是自己的利益，自己的荣耀，自己的满足，自己的享受，这是罪人的表现。那摩西也是罪人，所以他也只看自己。你看他说的话，里面就看到他是怎样想的。摩西说他们必不信我，也不听我的话。所以说当你被使用的时候，你会怎么想？你会认为你去帮助人，人就要听你的话，人要信任的是你，或者说听你的话，所以我们就看到人性的弱点。我们常常就是这样的，我们总是想到自己，眼光盯在自己身上，如果你的眼光总是盯在自己的身上，神怎么能够通过你完成神的工？我的意思是说怎么能够做神的工呢？神的工又是人能做的吗？

  摩西说，如果我说是神派我来的，那别人会说，神并没有向你显现，那我该怎么办呢？所以说，摩西一旦把眼光放在自己的身上，他一定是这样的回答，神也许可他这样想和这样想，对不对？我们知道，我们对神的认识是一步一步的，我们对神的认识不可能一下子就能达到很深的程度。所以神也允许我们问这样的问题，神允许我们有这样的想法和经历，一开始只看自己，然后慢慢的认识神和经历祂，所以你看神怎么说？

第二节【出四2】「耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖。”」好，现在摩西就要开始经历神了。所以我们今天遇见了神，听见了神的话，然后你就要和神发生关系。意思是说神的话来了，你到底要怎么办？你顺服，你就会经历神，然后你就会有体会，这就叫经历神。那我们看摩西怎么经历的？摩西问了这个问题之后，耶和华就对摩西说，你手里是什么？对于一个牧羊人，摩西替他岳父放羊，他手里拿着根仗，牧羊人的杖。摩西回答说是杖。这没有问题，摩西已经放羊40年了，这个杖跟了他好多年。

  【出四3】「耶和华说：“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇；摩西便跑开。」好，开始了，神让他来经历。怎么经历神呢？神问摩西，你手上拿的是什么？摩西说拿的是杖。既然摩西手上拿的是杖，那神就让他开始经历，神说把杖丢在地上，他一丢下去，就变作了蛇。很有意思，我们来看这个杖，摩西用了四十年，摩西是个牧羊人，摩西若平常随便把杖扔在地上，也什么都变不了。今天神告诉摩西丢下去，神说丢在地上，然后他一丢下去，就变成了蛇。哇，摩西从来没有这样经历过，所以摩西就跑开了。摩西以前拿着这个杖一定也丢在过地上，没有发生什么事情，可今天把杖丢在地上，怎么就变成蛇了呢？当我们读神的这些话的时候，我们会想，神为什么要让摩西经历这个？神今天要让我们认识祂，怎么来认识祂？神一定要用各种的方式来让我们认识祂。那怎么认识祂，祂借着这个杖变成蛇，祂要启示我们什么？祂要启示摩西什么？

我们并没有必要去搞一些很深奥的预表，我们不用说的那么深奥，但是我们从中看到了几点。这原本是一个杖，是个死的杖，丢下去却变成了蛇，死的变成活的了，本来没有生命的，现在是有生命了。所以只有神才能做这样的事情，我看到这些的时候，我心里边就感到非常的滋润。我说，神啊，祢可以使死人变成活人，神可以使死人复活，神可以使没有生命的变成有生命的。如果我们当时也在场，这个会给我们同样的启示。

  还有一点，为什么杖丢在地上就变成了蛇？一说到蛇，我们就知道在创世纪里面的古蛇--魔鬼撒旦，所以这个杖变成蛇是有它的意义。我们接着往下看，摩西因为害怕就跑开了。摩西怕不怕，当然怕，因为这个杖变成了蛇，他怕蛇。

【出四4】「耶和华对摩西说：“伸出手来，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍变为杖；」。在这里有一个很大的启示，杖变成了蛇，但是如果神说让摩西伸出手来，拿出蛇的尾巴，牠必在你手上变为杖，这个蛇就会变成杖。如果我们仔细想的话，蛇代表的是魔鬼撒旦。我们根本不是魔鬼撒旦的对手，但是神的话语带有能力，撒旦魔鬼只是神的工具，神让杖变成蛇，它就变成蛇，神让杖变回来，它就变回来。我巴不得圣灵开启。这个是给我们信心啊，信心怎么提高？我们的信心怎么提高？它是通过神的话，那神的话来了，圣灵解开了，你明白了，你就有信心了，你的信心就提高了。这是神对祂儿女的带领。神最看重的是我们的信心，看重信心就要经历，要听到神的话。神的话让你明白，然后经历祂， 你的信心就提高了。我们看到摩西本来是跑开了，是害怕的，现在摩西就拿起蛇的尾巴，然后蛇就变回了杖，神做了这样的工作。启示了神的主权。

      神先向摩西启示了祂的主权，祂是可以使无变有，祂可以使死变活，祂可以使没有生命的变成有生命的，祂掌权，祂掌权超过蛇，超过撒旦。所以说这就是祂要先启示给摩西的。

  又说，【出四5】「如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。”」好，这个地方又提到了一个很重要的东西，祂说如此好叫他们信，所以你看神做工啊。在创世纪里，亚伯拉罕是因着信，神一直在做的工作就是让人信，那信什么呢？信耶和华他们祖宗的神。耶和华曾经是他们祖宗的神，是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是雅各的神。在这里祂一直重复了好多次，这是什么意思呢？如果只是以色列的神，祂可以说是以色列的神就好。但是祂特别强调是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。就告诉我们，我们所信的神是要和我们个人建立关系的。这个很重要，不能只说祂是我们祖宗的神，不能只说祂是别人的神，如果你是被拣选的，这个神一定是你的神。这个很重要，亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。我们以前也讲过，亚伯拉罕是信心之父，所以你的神一定是让你走信心之路。然后是以撒的神，以撒是儿子，如果我们真的信的话，我们就知道我们是儿子，我们有儿子的地位，有儿子的身份。是雅各的神，我们知道雅各以前是抓的，喜欢捞世界的，最后被神变成以色列。所以我们今天所信的神同样在我们身上做这样的工作，我们必然走信心的路，我们是儿子，享受父亲为我们所必备的，同时我们在这个生命当中被改变。所以说这个神同样也是你的神，我们看神向摩西显现，然后把这个事情启示给他。

  是不是只用一个神迹就使摩西对神有认识了？我们再来看第二个神迹，【出四6】「耶和华又对他说：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。」第一个神迹是启示神的神性和神的主权，第二个神迹就是要启示摩西人性的方面，人的本性，启示人的本相。神为什么要行这样的一个神迹呢？神为什么要摩西，把他的手放在他的怀里，怀里一出来手就长了大麻疯呢？像雪一样白?

      我以前讲过，大麻疯是一种非常可怕的病，它让你的神经末梢一点一点的就不觉得痛了，坏死了，一点一点的死掉，你受伤都没有感觉。这样的一种病，而且是不治之症，得了大麻风是要被隔离的，要被隔离到外边去的。神以前也跟我们讲过，大麻疯是代表罪。我们今天每一个人都有罪，这个罪不知不觉的就在腐蚀你，让你没有感觉且慢慢死去，一点一点的就死掉了，没有生命了，让你的生命萎缩，要你的生命枯干，这样的神迹是太形象了。

  所以说，神要启示摩西，让他把手放在怀里，抽出来，长大麻疯。神要告诉我们，我们都是罪人，都是罪人。我们的里边是没有洁净的，我们的里边是污秽的，我们的罪虽然平常看不出来，但是在里边存在。这是非常重要的，我们越认识神，我们就应该越认识自己，我们就越知道我们是罪人。我们越认识神，我们就越知道我们的里面没有良善。我们越认识神，我们就知道我们需要神的怜悯。这个非常重要，我们今天都需要神的怜悯，所以在这里，神启示摩西，让他看到人的本相。

【出四7】「耶和华说：“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样；」第6节和第7节里的两个“不料”就是表明人根本想不到的，神所要做的工，人是根本想不到的。好，通过这两个神迹我们来看神的做工，杖变成蛇，蛇又恢复成杖，手长了大麻风，然后又恢复原样。是两个神迹，神是通过这两个神迹来启示，来显明，一个是神的属性，一个是人的本相。

  那把这两个神迹讲完以后，【出四8】「又说：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。」【出四9】「这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”」神若救我们，我们必然会看到这两个神迹，我们即要认识神的属性，我们也要认识人的本性，知道自己是罪人，这是非常重要的。但是如果以色列人还是不信的话，那什么办？你就要行第三个神迹，这个神迹就是说，从河里取一些水上来，倒在旱地上，从河里取上来的水在旱地上就变成了血。从这个神迹里，我们看到第三个神迹和前面两个神迹是不一样的。前两个神迹都复原了，第三个神迹没有复原。就是说水变成血，但是血没有变成水。水变成了血，你可以看到，本来是水，是可以喝的，变成了血之后就不能喝了。就是说水供应人的生命，变成了血，就代表了审判。神就说如果前两个神迹以色列人若不信的话，最后就是这样的结局。神就行了一个这样的神迹，是代表审判。

  所以我们来看，神总共启示了三个神迹给摩西。当摩西说，如果他们不相信我怎么办，神说，我给你行三个神迹是你可以去行的。可以把这三个神迹都行在以色列人面前，如果我们是摩西的话，我们会怎么回答？

  我们接下来再看摩西【出四10】「摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”」我们看摩西称呼耶和华为主，但你从摩西所说的话可以体会到摩西想干什么。神打发摩西去，而摩西却一直推脱，他说这个不行。神给了他三个神迹是他可以去行的，可是摩西又要找别的理由推脱。你看摩西所找的理由，主啊，我素日不是能言的，就是你对仆人说话之后，我也是这样，我本是拙口笨舌的。所以你可以看到摩西的注意力，还是在他自己的身上。实际上摩西不是不能讲的人，你可以看他一直在讲话，但是他就是在找理由。你看他找理由，就可以看到他里面的软弱。意思是说他的信心还不够，他对神的认识还是不够，所以才会这样的说话。

  通过摩西和神的对话，你就看到摩西里面的光景，他里面真实的情况。我有时候在想，人真的是很有意思，一方面我们称呼主啊主啊，因为神是主，对吧，我们称呼耶稣是主，但是我们说的话，好像又不让耶稣做主。我们常常嘴上说的并不是心里面真实的想法。所以你看摩西讲：我承认我是仆人，从你对仆人说话以后也是这样，我本是拙口笨舌的。所以你看到今天我们一方面儿称呼主啊主啊，称呼祂是神，但是我们心里真的是把祂当神了吗?这个我们也没有办法，因为我们对神的认识还是有限的。很多时候，我们还是自己有主意，自以为可以如神一样。好，我们来看神，神当然知道我们的软弱，神也是一步一步来带领我们。

  【出四11】「耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？」。所以，神不断地把我们的眼光，从人的身上带到神的身上。这是我们要学习的功课，真的是太重要了。今天我们也是这样，我们每天都有很多事情发生，我们常常就忘了把眼光盯在神的身上，我们常常将注意力转到人身上，以自我为中心。我们怎么想的，我们怎么判断的，我们就用自己的想法来分析和决定，我们根本都没想到神。可能事情发生了好久，我们回头看的时候，就发现我们从来没问过神的意思是什么？我们今天就在这样的光景当中，我们真的是要求主怜悯我们。

  那摩西说自己是拙口笨舌的，当然啦，你要知道摩西他也不容易。40年在埃及的王宫里学了很多埃及的学问，那个时候他觉得他自己是非常能干，是要拯救以色列人。结果呢，凭义气把一个埃及人给打死了，那后来呢，因为怕，就跑到米甸去了。这一跑就是40年，你要知道40年在旷野里成天放羊，一切的雄心壮志都没有了，摩西对自己的自信也都没有了。所以在这个时候神要找他，神在40年以后，当摩西80岁的时候来找他，你可以想想当时他的心情会是怎样的？我们也能够完全理解。

神说，我岂不是耶和华吗？神要用人，难道不是神给能力吗？神若不给，我们怎么能够服侍祂呢？我们今天要服侍神，我们要做神的工，能做吗？神的工，如果人能做，神就不用做了。神的工就是人做不了的，人做不来的，所以神就要给人能力，是神，给人这个能力，而不是说我们自己有这个能力。如果我们人自己有这个能力的话，那一定不是神的工，因为神的工一定是人做不了的。如果神让你去做，神必会给你能力。所以神说谁造人的口呢？谁赐你口才呢？

  【出四12】「现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。”」我说神啊，真的是求主怜悯我们，我们知道我们的软弱，我们根本就做不了什么工。如果我们真的知道这个世界的复杂，真的知道人的复杂，真的知道罪的可怕，我们真的是不敢做神的工，真的也是做不了。但是神说你去吧，我会指教你当说的话，我必赐你口才。这里就告诉我们什么叫服侍神，我们需要的是信心，我们需要的是顺服。我们基督徒，神的儿女今天服侍神，并不是说我们要做什么事情，服侍神最重要的就是要明白神的心意，顺服神的心意，然后神就会赐给你力量，你就会与神同工，我们只是一个器皿。

  然后【出四13】「摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”」所以我们就看到摩西当时的光景，他说，你愿意打发谁去就打发谁去吧。摩西还称耶和华为主，那我就在想，摩西称神为主，那神让他去，他却说，你愿意打发谁就打发谁去吧，他还是不听，对吧？还是不顺服。所以我们就看到人的光景。但是神永远不会错，尽管摩西软弱，摩西当时对神的认识还有限，但是神不会错，神要用摩西，神就知道摩西是可以改变的，摩西是会改变的，神会改变他，尽管我们看到摩西说，主啊，你愿意打发谁就打发谁去吧。

  然后我们看【出四14】「耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。」所以神在这里，给他找了一个帮手，他的哥哥亚伦。你要知道摩西跑到米甸40年，还没有回过埃及，他和亚伦已经40年没有见面了。但神告诉他说我给你一个帮手，你哥哥亚伦，而且我知道他是能言的，他可以说话，如果你要说你是笨口拙舌的，不能言的，那亚伦可以替你说话，现在他要出来迎接你，他一见到你心里就欢喜。

  这一定是神的工作。所以神做工你可以看到，一定是两边都做工。神给摩西印证，神建立他的信心，神怎么建立他的信心？神说我让你去，我给你找个帮手，帮手是谁呢？帮手就是你的哥哥亚伦，而且亚伦必然要来迎接你，一见你心里就欢喜。哇，你看这些都是印证，你看神这样来建立摩西的信心。这个很重要，因为神要派摩西回埃及把以色列人从埃及里带出来，这可不是一般的工作，200万人啊，这么多人要从埃及中带出来，真的是需要很大的能力。这不是一个人可以完成的事，它只能是神的工作。我们今天做神的工就是参与神的工，凭信心，有信心就能参与神的工，没有信心就做不了。另外我们是依靠神，靠自己必然失败。

  然后呢，【出四15】「你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。」所以我们服侍神，并不是说我们要忙别的，我们最主要是要知道神说了什么话，神让我们做什么事，然后我们去照着祂的话做就行了，就是这么简单。不是我们要去想，要去发明什么东西。如果神让我们做工的话，祂会告诉我们，而且是清清楚楚的。然后神还要赐给摩西口才，指教他们所当行的事。

  【出四16】「他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作神。」你看神，给摩西一个帮手亚伦，摩西和亚伦的角色非常的清楚。我再说回来，我们今天做神的工，我们和别人同工，两个人的角色一定要很清楚。谁做什么，谁是作为口，谁是作为神的代言人。这个要非常的清楚，你可以看到神分派的非常清楚。我们从后面发生的事情就知道出了问题，在后面摩西的姐姐米利暗和亚伦，去诽谤摩西。角色一出问题，神的管教马上就到了。今天神的儿女在一起，彼此搭配很重要。我们每个人都要清楚自己的角色，我们不要去做神叫别人做的事情。这个是非常重要的，我们自己的角色要非常的清楚。我们从神领受，神让我们做什么，我就做什么。要真的很清楚，当我们这样彼此搭配，神就得荣耀。你在这里看到说，亚伦要对百姓说话，摩西要以亚伦当作口，亚伦要以摩西当作神，所以摩西对亚伦来说相当于神，意思是说摩西是神的代言人，代表神说话，那亚伦是代表摩西说话，这个要很清楚。

  第17节【出四17】「你手里要拿这杖，好行神迹。”」我们很清楚的看见，今天神都给摩西预备了，神都给他预备好了，帮手也给他预备了，还给了他杖。杖也不一样了，以前是他的杖，一个牧羊人的杖，现在是一个能行神迹的杖。所以说一切都准备好了，摩西就没话可说了。我们看，神如果让他去做，神就会把这一切都预备好了，神也很有耐心，慢慢的开启他的眼睛，所以到现在为止，摩西也就无话可说了，只有顺服了。

  好，我们接着往下看。【出四18】「于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：“求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。”叶忒罗对摩西说：“你可以平平安安的去吧！”」我现在问你，神要派摩西从米甸回到埃及准备带以色列人从埃及出来，容易还是不容易？当然不容易呀，因为有太多的事情了。你看刚才摩西本身的软弱，摩西本身的条件限制了他，摩西结了婚，他有妻子，他有儿子，他还有岳父，他要回去，怎么走啊？如果他的妻子和孩子都不同意，如果他的岳父不同意，他怎么回去啊？所以我们就看到说，今天一个人要做神的工，若不是神动工，怎么能做？所以在这里，他回到他岳父叶忒罗那里，对他岳父说，求你让我回去。

  我们暂时不看下边。今天如果问我们的岳父，我们的岳父会不会同意呢？所以我们有没有看见神的手？真的是很重要。我们常常在不好的环境当中，在不顺利的境况当中，这时经历到神的带领，一步一步成就了不可能的事，我们就看到了神的手，我们真的是会高兴的不得了。因为这一定是神的作为，你就知道神与你同在，你在这里看到，摩西说，求你容我回去，你看他的岳父怎么说，叶忒罗对摩西说，你可以平平安安的去吧。也不问他你回去多久啊？你回去还回不回来呀？什么都没问，他只说你平平安安的去吧，怎么会这样？如果没有神的工作，怎么会是这样，这不可能的。他的岳父叶忒罗不是认识神的人，是一个异教的祭司，米甸那个地方的祭司，然而他却说，你可以平平安安的去吧。

  就看到【出四19】「耶和华在米甸对摩西说：“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。”」。神一步一步的要和摩西说话。因为人实在是太软弱，人是走不下去的，是走不动的。我不知道你们，从我信主到现在，多少的步骤，如果没有神的同在，我是走不下去的，走不动的。所以说今天一定要有神的带领，我们所说的神的同在，不是一个口号，我们所说的神的同在一定就是要有神的话。神的话一定要进来，你一定要听到神的话。我所说的神的话，并不是说你读到了一个字句，没有什么反应的话。我所指的那个话是有力量的话，在这个环境里面就是神对你说的话，它带给你力量，它就让你看清楚前面的方向，它就知道你下一步该怎么做。所以这是非常非常的关键，我们今天神的儿女都要寻求，都要有这样的经历，我们必须看到这个神是活的。这个神虽然你看不见，摸不着，但是祂是活的，祂借着祂的话，跟你说话。圣经这么一大本，那里面的话是会跳出来的，祂会对你说话。

  【出四19】「耶和华在米甸对摩西说：“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。”」这时摩西还没有离开米甸。好，我们想一想，为什么神要说这句话？如果我们仔细去想的话，我们相信摩西和他岳父说完之后，他的心里又开始犹豫了。一定是这样的，如果他没有犹豫的话，神是不需要说这样的话的，对不对?他一定是心里还有害怕，所以在这里说，耶和华在米甸对摩西说。在这之前，摩西的岳父叶忒罗已经告诉他，你可以平平安安的去了。那他的岳父都说了这样的话，为什么摩西还不走呢？神还要在跟他讲话呢？我们就真的看到了人的软弱。我的意思是说，每一步都真的是很不容易，每一步都在挣扎当中。因为我们人看不远，我们对神的信心还是不够，我们人又很有理性，又有各种各样的搅扰、各种各样的破坏，所以我们就常常不能顺服神的旨意。

  那神就不断地带领我们，所以在19节里，神特别的强调了这一点。我觉得圣经真的是非常的准确，耶和华在米甸对摩西说，你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。摩西一定会担心寻索他命的人，虽然他已经在米甸40年，但他还是害怕。因为他40年前怕埃及的法老，就跑出来了。他知道埃及王要杀他，他在埃及杀了一个埃及人。所以你想想看这个怕有多厉害，那现在神安慰他说，凡是寻索你命的人现在都死了，关键这里还不只是一个埃及王，如果你看英文是all men，所有想寻索你命的人都死了。

  所以呢，【出四20】「摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。」是不是这个时候信心到了,摩西不再犹豫了。神的话已经安慰他了，然后他就带着妻子和两个孩子回埃及去。后面还有一句话很关键，摩西拿着神的杖，我说神啊，祢真的是让我们看见，摩西本来只是一个牧羊人，现在他要成了神的人，然后他拿的杖就要成为神的杖，不一样了。

  我们今天作为神的儿女，我一直在强调，是神拣选了我们。我们是神的儿女，我们手里的杖也成为了一个神的杖。我的意思是说，神要带领我们，我们的一切都和神发生关系。我们的职业也好，我们的工作，我们的家庭，我们的孩子，我们的父母，全都因为你和神有关系，就都不一样了。摩西本来只是拿了一个牧羊人很普通的杖，现在变成了神的杖，那神要用的东西当然是不一样了。

  我们接着来看【出四21】「耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作：任凭；下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。」。你看神不停的对摩西说话，因为当时你知道摩西对神的认识非常的肤浅。当时我们知道连旧约都没有，你想想看摩西，只有神跟他直接说话，不像我们现在有圣经可以读。当时他什么都没有，神要跟摩西讲话，只能是直接和摩西讲话。在这里我们看到摩西有一个责任，神给他行的一切的神迹奇事，他必然要行在法老的面前。

  在和合本里译成，“但我要使他的心刚硬”。你如果看括号里面，原文是任凭，是任凭他的心刚硬。这个地方给了我一个看见。就是说如果今天的人，神若不做工，神如果任凭，他的心只能是越来越刚硬。这个很重要，今天所有人的心都是越来越刚硬，离开神，你的心只能是越来越刚硬。表现在什么地方呢？我们知道，在马太福音里面，主耶稣也说过一句话，【太廿四12】「只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。」人的爱心渐渐的冷淡，就是心越来越硬。

  我的意思是说，人今天在这个罪恶的世界，每天看罪恶的事情发生，你的心怎么能越来越不硬呢？我们开始看到美国枪杀案的时候，心里面感觉很痛。现在心里面根本也不痛了，太多了，一会儿这个学校开枪，一会儿那个学校枪杀，大家都感觉已经都麻木了，我们的心一定是越来越硬的。除非有神，除非神动工，人才会把你的心变得柔软。我们知道，耶稣的心才是柔软的。耶稣把祂的生命给了我们，我们的心才能柔软下来，才能有圣灵的果子，结出温柔的果子，节制的果子，我看到这里的时候，我实在是觉得太感恩了，若是没有神，我的心也是会越来越硬。

  想想看这个世界，满眼都是不公义的事情。这个世界里充满了各种各样道德败坏的事情。看到这个世界，人心败坏，末世必有危险的日子来到，人专顾自己，不爱良善。我们知道，在提摩太后书第三章里讲的非常的清楚，就连许多教会也是这样，【提后三1】「你该知道，末世必有危险的日子来到。」【提后三2】「因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、」【提后三3】「无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、」【提后三4】「卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，」【提后三5】「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；」。看到这些的事情的时候，难道你的心不硬吗？但是如果你有神，你就会不一样了。你就会越来越有怜悯，越来越看到人的可怜。你会真的有怜悯之心，会求神来改变自己和依靠神。

  我们回来看，神用的是任凭。我们有的时候想神使人的心刚硬，其实我更喜欢用任凭两个字，原文是任凭。让以色列出埃及是神的心意，但埃及王怎么会让以色列人出埃及呢，如果从人自己的利益来考虑，埃及人让以色列人做苦工，那是很便宜的劳力，怎么会随便放他们走呢。这是实际的情况，从当时的现实利益考虑。但是从属灵的角度来考虑，想想撒旦怎么能够轻易放走神的选民，牠是不会让神的儿女自由无阻拦的追求神。今天任何一个人的得救都是神迹奇事，如果神不动工，如果神不拯救，那一个人能逃离撒旦的手掌，那一个人能从黑暗的国度进入光明的国度，那一个人能挣脱罪的捆绑，那一个人又能摆脱自我中心自私自利的狭制，那一个人又能不再刚硬而心里柔软。所以我求主怜悯我们，帮助我们看清现实和认识自己，不是活在社会会不断进步、一代好过一代的假象里。如果没有神，那简直是太可怕了，没有神，人只能是越来越败坏。没有神，人的心只能是越来越硬，没有神，人只能是越来越专顾自己，没有神，人只能是越来越自私，越来越被钱、名、利操纵，越来越败坏，越来越走向灭亡，所以我们求主怜悯我们。

  【出四22】「你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。」出埃及记一开始就称他们为以色列，一提到以色列就是整个民族，以色列是神的选民，雅各以前叫雅各，后来改名叫以色列，什么关系？是表示属神的了，是属神的子民了，我们一说以色列就是属神的，神清清楚楚的告诉我们以色列是我的儿子，祂所拣选的就是祂的儿子，是祂的长子，是属神的。

  【出四23】「我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”」这个地方非常重要，这个地方让我们看到神救人的目的是什么？神为什么要得许多的儿女？得儿子的目的是什么？好侍奉我。什么是侍奉？那是下一个题目，如果我们仔细查完出埃及记，好好查利未记，民数记，申命记，你们就知道什么是侍奉。侍奉是和表面上看到的做事不一样，为人为教堂忙碌不一定是侍奉。真正的侍奉，一定是要按照神的方法，神的心意来做的，才叫做事奉神，神是要这样的侍奉。在这个地方，神已经跟摩西讲了，但埃及王绝对不会让以色列人轻易离开，直到最后，神杀了他们的长子，他才容以色列人走。

  从地上的角度讲，埃及王绝对不会轻易放以色列人离开，因为以色列人是他们的苦工。另外属灵的意思也很清楚，就是埃及人的长子一定要被灭绝。因为罪，人本来都应该被杀的，但神要拯救祂的选民，所以有逾越节。今天神的儿女都是蒙了神的怜悯，我们说那个时候埃及的长子全都被杀了，就是审判。也就是说不信神的人，没有耶稣的宝血，没有羔羊的血抹在门楣上，就会被杀掉。只有以色列人，靠着这个血才活下来。我们今天一定也是靠着耶稣的宝血，否则我们也要会被审判、被灭绝。真是有审判，谁也跑不掉的。所以说我们求主怜悯我们，整个出埃及记，让我们越来越认识神的救赎，认识越深我们就越会感恩，越能感恩。越看到人的败坏，我们就越能看到神的心意。这就是我们读出埃及记的目的，这是我们从出埃及记里能够读出来的。

  好，然后我们就看【出四24】「摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。」好，神跟摩西说完话了，摩西就开始从米甸出来往埃及去，米甸离埃及是很远的。如果你看地图，从埃及要过红海，这边是西乃旷野，然后再过红海那边，还有再走一段路，才是米甸的旷野。所以我的意思是说米甸离埃及很远，当初摩西为什么会跑到米甸？我以前也说过，一定是有神的带领。

  然后他要从米甸再走回埃及，摩西在路上住宿的地方，耶和华要杀他。当我们读这句话的时候，我们觉得很难懂，也觉得是一件很奇怪的事情。耶和华神好不容易把摩西从米甸带出来了，摩西要回埃及去了，怎么会又要杀他呢？我们在理智上会想很多的东西，逻辑上也觉得很不容易明白。我想说的是我们不应该放重心在我们的理智和逻辑上，而是看神要启示我们什么？我们要问摩西怎么了？一定是出了什么问题？神为什么想要杀他？他一定有一些事情忽略了，那我们要从这方面去思考。神为什么要杀摩西？神是公义的，神是不会错的，神要杀他，就说明他一定是有什么事儿做的不合神的心意。

  好，那我们就往下读【出四25】「西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”」。【出四26】「这样，耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”」原来摩西在米甸住的时候，两个儿子也在米甸出生，没有行割礼。我们知道，在创世纪的第17章9到第14节【创十七9】「神又对亚伯拉罕说：『你和你的后裔必世世代代遵守我的约。」【创十七10】「你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。」【创十七11】「你们都要受割礼(受割礼原文作割阳皮)；这是我与你们立约的证据。」【创十七12】「你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。」【创十七13】「你家里生的，和你用银子买的，都必须受割礼；这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。」【创十七14】「但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。』」在这里早就说过了，凡是亚伯拉罕的后裔都要行割礼，不受割礼的男子，必从民中剪除。

  所以摩西当时要回埃及去，带以色列人从埃及出来，如果以色列人看到摩西的儿子们还没有行割礼，他们应该是被从民中剪除，摩西怎么能带以色列人出来呢？以色列人是一定要行割礼的，所以说神想要杀摩西。我们看摩西的妻子西坡拉，他的妻子马上就反应过来，他的妻子怎么就马上反应过来了呢？所以我们就看到当时神造亚当之后，为什么要造夏娃，夏娃是个帮助者，妻子的角色是很重要的，妻子是帮助者，帮助她的丈夫行在神的心意里。摩西当时忽略了这件事情，神就启示西坡拉，西坡拉就明白了，马上给儿子们行了割礼，然后耶和华才放了他们。

  说到割礼，我再说一下。在创世纪里讲割礼，它是外边的一个形式。但是割礼真正属灵的意义是什么呢？我们可以看一下歌罗西书2章11节【西二11】「你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」真正的行割礼是什么意思？真正的割礼是在耶稣基督里面，耶稣能够让你除去肉体上的情欲。今天我们任何的方法都无法除去人肉体上的情欲，除非耶稣在你里面做主，除非耶稣来改变你的生命，你才能除去这些情欲，肉体上的情欲。所以我的意思是说，这才是真正的割礼，这是割礼真正属灵的意义。到了新约，借着主耶稣基督就实现了。我们都已经行过割礼了，我们都是真以色列人。割礼还有一个意思，割礼就是用来对付肉体，不再依靠肉体了，就表示你行过割礼，耶稣基督在你里面。

  【出四27】「耶和华对亚伦说：“你往旷野去迎接摩西。”他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。」神一方面和摩西说话，同时带领摩西的妻子西坡拉，另一方面祂还要对亚伦说话。你看神在做作，这些都要印证。亚伦在埃及，摩西在米甸，摩西从米甸往回走，神就告诉亚伦，要到旷野去迎接摩西。亚伦也很顺服，他就去。顺便说一下，神的山，西乃山是神的山，何烈山也是神的山。有时候西乃山与何烈山可以相互交换用。但是两者还是有一点区别，一般我们提西乃山，就是指那个特别的山，就是颁布律法的那个特别的山，那个叫西乃山。我们说何烈山是指整个一片山群，都叫神的山，何烈山是一组群山，不只是一座山。特别颁布律法的那座山，叫西乃山。

  【出四28】「摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。」【出四29】「摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。」你看，如果真的是神在做工，就不需要太多的解释，亚伦就明白，摩西也明白。两个人怎么做都很清楚，因为他们的主人都是神，神分别和他们讲话了，他们都知道。所以今天的教会也本应是如此，我们总说我们同工，怎么同工？我们每一个人的主是耶稣，祂告诉我怎么做，祂告诉你怎么做，然后我们就彼此搭配，这样事就成了。很多时候，就是害怕还没有听见主的声音，凭借自己的认知和主见，就开始大力推动。如果这样的话，我们还能和主同心、彼此搭配吗？一定是很混乱。

  所以在这里我们就看到，【出四30】「亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，」很清楚，亚伦就是做这项工作的，亚伦是摩西的口，摩西怎么跟亚伦说，亚伦就把这话重复给百姓。那百姓怎么认识他们呢？他们要怎样带领百姓？百姓怎么服他们呢？他们就在百姓面前行了神迹，是有神的印证的，是有属灵权柄的，有验证的，有神迹伴随的，验证神的话是带着能力的。

  第31节【出四31】「百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。」所以你看神整个的做工，从一开始怎么带领，神先要带领摩西，然后要带领亚伦，最后还要带领这些百姓。这些百姓要看到什么，他们才会这样下拜呢？百姓就信了，低头下拜。他们看见了什么呢？你往后看，你就会发现百姓对神的认识开始也都是很肤浅的，他们的低头下拜也多于形式，因为在后面他们就不停的抱怨，不服神，不服摩西，不服亚伦，反正各种各样的事情都会发生，你就知道这个信和下拜真的是很肤浅的行为。但是这只是第一步，我是说神既然要带领以色列人，就会让他们一步一步的经历祂。我们没有一个人，一开始就会对神有极大的信心，我们也是一步一步对神不断的认识，不断的经历，不断的成长。

  所以我们从出埃及记，从摩西，从以色列人的经历当中可以看到我们每个人的影子。我们从中可以学到很多的功课，巴不得我们求主怜悯我们，借着查出埃及记，真的让我们知道一个基督徒应该怎样生活。这个是很重要的。好，我们今天查经就到这里。