10.20.05
祷告：感谢天父，因为你的儿子耶稣基督的缘故，我们不需要在死的面前畏惧，也求主你真的把这种胆量赐给我们，好叫我们在今生不同的患难中，也能够夸胜。感谢你，我们每个人的身份（identity），我们的使命都先是在永恒那里确定，我们知道我们要到什么地方去，因为我们在今生所作的，我们每天、每年劳碌的，都有意义。主，就求你继续地带领我们，使用我们，怜悯我们，感谢主，奉你得胜的名求。阿们。

今天我们从讲义第75页开始。我们讲过了施洗约翰对耶稣的见证，耶稣对他自己的见证。现在我们讲耶稣对施洗约翰的见证。
C. 耶稣对施洗约翰的见证Jesus’ testimony to John the Baptist
（p. 76）这里的经文是：太Matthew 11:2-15，路Luke 7:18-30
就是约翰差遣他的门徒来问，那位将来要的是你吗？还是我们等别人呢？耶稣就把祂所做的事迹告诉约翰的门徒，你们去把所看见、听见的事告诉约翰，就是：
5 就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。
6 凡不因我跌倒的就有福了！」

这里有一个前途不定的原因：施洗约翰下监。约翰的取向＝盼望。
约翰是在一个盼望的取向，也就是说，他是旧约最后的一个先知，他在等候弥赛亚来临。他已经说过，在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他用圣灵与火施洗（太3：11）。
基督公开事工的新阶段
「弥赛亚从圣灵的受膏」(Murray), 为任务而授权。因此，标志着约翰公开使命的结束。
现在，耶稣基督开始他公开的事工了，我们可以说，弥赛亚受了圣灵的膏，授权开始他天国的任务，这就标志着施洗约翰公开事工的结束。耶稣公开的事工开始了，施洗约翰的工作结束了。

符类福音书的次序都是一样的：
受洗  受试探的  约翰下监  耶稣公开的事工

重叠的阶段：
经文是：约John 3:22-30
约翰也说：祂必兴旺，我必衰微。
在太Matthew 11:4, 5耶稣对施洗约翰的回答是：
5 就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。
就是以赛亚书61章所预言的。
这个回答模糊吗？
对约翰来说，这答案是肯定、有力的「是！」是的，耶稣就是弥赛亚。
这里是将旧约的语言（辞汇）和概念融合在一起了。
我们在路加福音第4章，耶稣在会堂里面读经的那段也看见过。
因此，耶稣的回答，是神在旧约时对先祖的应许，也就是说，主宰你的思想的期望，现在正在实现。神所应许的，现在正在实现：

神的国来了！

约翰的门徒离开之后﹕耶稣对群众说到约翰。
太Matthew 11:7-10
7 他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：「你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？
8 你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。
9 你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。
10 经上记着说：『我要差遣我的使者在你前面预备道路』，所说的就是这个人。

这里，耶稣在解释约翰在救赎历史中的角色和功能。
约翰为自己作的见证具有独特的预言性﹕在这段经文中带出来了(vv. 7-10)。
这里，约翰在救赎历史的地位和功能。约翰也为自己作见证。

太Mathew 11:11-13
11 我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。
12 从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
13 因为众先知和律法说预言，到约翰为止。
第12节，中文是说，从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
希腊文是：biathetai，或biastai。这个字很难翻译，有点“暴力”的意思。Violent or forceful，有很强势力的。
字意（难确定）﹕以暴力显明。
﹕暴力的人。

Difficult.  –天国是forcefully manifesting itself.
天国以很强的势力在自我显明，甚至乎以暴力显明。有“暴力”的人就得到了天国。
小结，一个彻底的宣称。
进一步评论约翰作为先锋的先知职分。
然后到第11节，耶稣对施洗约翰作了一个宣称：
[1.] 妇人所生的没有比他更大的了
[2.] 天国最小的比他还大。
明显的矛盾﹕我们若认为耶稣是说到约翰在救赎历史的角色，就可以理解。
没有一位更大的，但是什么是天国最小的比他还大呢？这里很明显的是在讲约翰在救赎历史里面的角色。也就是说，在新约，在天国里面，最小的都比施洗约翰还大，因为他是旧约最后一位先知。但是做弥赛亚的先锋，人类没有一个人比扮演这个角色更伟大，除了耶稣以外。
[1.] 没有比这更好的特权，比成为弥赛亚的先锋更荣耀的了。
[2.] 但他（作为先锋的角色）一直属于盼望的时期，是应许的安排。在应许的实际应验上没有作用。
[2.] But he (with the role as forerunner) remains entirely in the time of expectation, dispensation of promise. Plays no part in actual fulfillment of the promises.
但他是属于旧约的。所以他会问（他坐在监牢里问），你究竟是不是？是的话，我心就满足了。因为他是先锋，施洗约翰还是活在盼望╱应许这个时期。在应许的实现上，约翰并没有参与。他是期望，并没有实际经历到天国的来临。
「天国里最小的」享有的权利：享受对约翰来说是个梦想的现实（即天国）。
经历╱应许，也就是上帝在现今的末世统治及其实现。

耶稣宣告的目的：约翰在事工中的伟大，以及作为先锋的局限性。
所以，耶稣宣告的意思，就是说，约翰的事工本身是伟大的，但是，作为先锋，他是有局限的。就是说，他是属于旧约的。
约翰最终在天国里得分享的﹕在这里没有论及，但也未被否认。
太Matthew 8:11
我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
约翰肯定会被列于「天国的宴席」。
这里要区分救赎的成就（accomplishment）与施行（application）。
约翰与前者有关，而不是后者。
这里并没有说，约翰最后在天国里所得到的，所分享到的产业，是怎么一回事。不是这个意思。是从救赎历史来看，不是从约翰得救不得救，得到什么奖赏来看。我再说，我们这一课是圣经神学，圣经神学是讲救赎历史。救赎历史有先、有后，施行约翰是属于旧约的最后一位先知，所以，天国里最小的比他还大。就是说，他不属于新约。但是，这不是说，将来到了天上，他不伟大。妇人所生的，没有比他更大的。所以，耶稣在这里，是从救赎历史的角度，来评论施洗约翰。
我们再读一次耶稣的话：
太Mathew 11:11
我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。
这里没有说施洗约翰比基督徒更微小。这里是说，在天国这个时期、天国来了，但是施洗约翰是属于期待的那个时期。所以，在天国里的人能分享到天国的事实，天国真的来临的，他们所经历的，是比施洗约翰更加地荣耀。
彼前第一章，旧约的先知都在问，他们所预言的是指的什么时候，怎样的时候。在他们里面的灵告诉他们，都是为了我们的。就是说，新约信徒所经历到的，肯定比旧约信徒所经历到的、所期望的更伟大，更荣耀，连天使都在查看这些事。那，施洗约翰是属于旧约的那部份。

Q：什么叫新约的比旧约的更伟大、更荣耀？
A﹕身为改革宗的、你们的老师的、我，当然说新约和旧约是统一的。可是为什么新约更加地伟大、更加地荣耀呢？简单的答案就是因为耶稣来了。意思就是说，救赎历史，和神的启示历史到了高峰，王来了，所以是更荣耀、更伟大。这里没有意思说旧约的不伟大，或旧约没有恩典。不是这个意思。是因为耶稣亲自来了。
Q﹕荣耀是指现今的，还是……
A﹕整个新约，从耶稣来，到第二次再来。Just because，就是因为耶稣来了，最荣耀的已经来到了！
Q：约翰福音说，约翰看见耶稣，就说“看啊，神的羔羊，除去世人罪孽的。”那时候，约翰非常清楚地认识耶稣就是将要来的那位。为什么他下到监里后，会派门徒去问，又产生怀疑呢？
A：亚伯拉罕跟施洗约翰信心也有软弱的时候！对不对？他要确定嘛！他坐监牢，很快要砍头了。你们同意吗？有没有别的解释？
Q﹕或许是让世人更加印证。
A﹕让他的门徒更加印证，他在找更进一步的印证。可以这样解释。这个肯定是对的。是不是软弱呢？有讨论的余地。不知道，没有人知道。到天堂去问他。
Q﹕我个人的经历中，最软弱的时候也有一种疑惑，觉得神的信实到底是不是确实的。
A﹕是。加尔文说﹕软弱的信心还是信心，不过是很软弱的。比较小，但还是存在的。

（p. 79下）
这里所处理的，是救赎的历史，而不是为个别人的工作。
所以我们在这里所讲的是救赎的历史，而不是个别的救赎的施行。我们不是在讲约翰得不得救，他的灵命如何。这里所讲的是，他是属于旧约的。
救赎历史╱救赎施行
Historia salutis╱ordo salutis

天国在耶稣说话时是现今的现实。The kingdom is a present reality, at the time of Jesus’ speaking.
所以，当耶稣说话的时候，天国就是一个已经来到、现今的事实（a present reality）了。这句话从救赎历史来看，是真的。
天国，这之前没有到，现在来了。
－现在 –天国来了。

现在我们要处理“努力的人就得着了”这句话的问题。
[1.] 对天国有正面反应的（中性的）。
[2.] 对天国负面反应的（被动的）。
中性的？被动的？
[选择] 负面反应是被动的。那些跟天国敌对的。
有几种的解释：一种是努力的人对天国有负面的反应。意思是说，他们是抵挡天国的。
意思是说：
「天国在经历暴乱，被粗暴对待，粗暴的人在掠夺天国。」
这是一种解释。假如是的话，
是什么活动呢？是狂热者的政治革命？邪灵、魔鬼？还是法利赛人？
当然，福音书里面的确提过不少抵挡福音的人，如：
太Matthew 23:13
「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去

（p. 81）
反对：以粗暴的行为反对天国的这个观念，在这段经文中根本说不通。
但是，在太11章这段经文的上下文，说这些努力进天国的人在反对天国，有点说不通。因为耶稣在这里讲天国都是正面的，耶稣只是把他和施行约翰的工作在作对照而已。
与15节紧挨着的上下文：正面地关于天国的来临。
耶稣只是将约翰和祂自己的角色作对照。

而另外一个地方用过biathetai（努力）这个字，是在：
路Luke 16:16
律法和先知到约翰为止，从此上帝国的福音传开了，人人努力要进去。
这里也是正面的反应。
只有其它地方出现的﹕用于有关天国的正面反应意思。

这里的语言用于描述敌对天国的行为显得过于强烈。
[暗示] 在他们的行动中成功了：在掠夺天国的行动上。
这个概念，如果考虑到耶稣和新约的的教导，是无法被接受的。

我们来看另外一个解释，是几位改革宗神学家他们的解释：这个努力的人，对天国是正面的。
[1.] 正面的– Grosheide, Ridderbos, Stonehouse
 是中性的，，是有利于天国的。
「天国正强有力地在扩展；强而有力地展现它自己；在呈现、展示它的能力」。（意译）
“The kingdom is pushing its way with force; forcefully manifesting itself; presenting, displaying itself in power (paraphrase).”
Matthew 11:12 ->
从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
 天国是大有能力地展示他自己的，努力的人就得着了。

太Matthew 12:28
我若靠着上帝的灵赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。

圣灵在瞎眼的、哑口的人身上显现的大能，都是为了彰显天国﹕耶稣所行的神迹通常是这样。

 努力的人╱有能力的人，具有很强决断意识的人。他们得着天国作为奖赏；看准抓住它。They are seizing kingdom as a prize; laying hold of it.

太Matthew 13:44-46
44 「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。
45 天国又好像买卖人寻找好珠子，
46 遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。
让我来这样解释：很明显的，天国的福音、天国的恩典，是恩典，是神白白所赐的。耶稣基督来宣讲天国的福音：穷人听到福音，瞎眼得看见，聋子能听见，上帝的禧年临到祂的选民等等，都是白白的恩典。与此同时，不是很轻率、很轻易得到的。天国是很宝贝的，是需要努力、要珍惜，要lay hold of it，don’t take it for granted。
让我打个叉。我在思想这段的时候，想到有一次我作登山宝训的大纲，马太福音5-7章。第五六章不太难的，先有八福，你的心在哪里？然后下面一段是神的律法是我们作天国门徒的准则，从13节做盐做光，一直到5：48。第六章里面讲到一些属灵的操练：祷告、施舍、禁食。下面一段是怎么看待金钱。第七章很麻烦。第七章一方面讲到开门就给你开门，求，就给你。但是，马上又说，不要把好东西给狗吃。前面又说，不要论断别人，后面又有“不是称呼我主啊主啊的人都能进天国”，要进窄门。你怎么把这几段经文放在一起呢？我再说一次：不要论断别人，但是你求就得到，就给你开门。不要把好东西给狗吃，要进窄门，找到的人少。不是所有称呼我主啊主啊的人都能进天国。最后，所以，聪明人是谁呢？就是凡听见我话就遵行的人，就像聪明人把房子建在盘石上。当时我想了很久，给马太第七章一个标题，我最后给这个标题是天国的Value，可以翻成价值或者是宝贵。不是丢给狗吃的，不能把它当理所当然，take if for granted。但是，你求嘛，是得到的。但是要进窄门。

Q﹕那就变成教会里面常常讲的，你没有得到恩典就是因为你不求，你信心不足。
A﹕要把刚才所讲的和恩典放在一起。所以我第一句话说，天国都是恩典、白白的恩典。但是，与此同时，耶稣所讲的天国的福音，的确有讲到我们要珍贵，要努力，要抓住。
Q﹕这样不是矛盾吗﹖
A﹕我们先假设圣经是不矛盾的，再去找这两方面怎么样不矛盾。谢谢你听我这个录音讲了一百次。怎么不矛盾呢？就是不矛盾嘛！你看，保罗说要颤颤兢兢做成得救的功夫（腓2：12）。下面一句话是什么？你们立志行事都是神在你们里面运行（for it it Him at work in you to will and to do）。你们的立志行事都是神的恩典。而前面说什么？颤颤兢兢做成得救的功夫！加尔文主义的我一定要相信前面那句的，不能只看后面那句。前面那句说，颤颤兢兢做成，你要抓住，你要努力，圣经这样说，持守所给你的信仰，你就要持守。然后后面又说，都是白白的恩典。
天国是好像暴力似的，突破到人间的，要人抓住它﹗Lay hold of it。有什么感觉？
Q﹕很奇妙的感觉。
A﹕奇妙的感觉﹗耶稣说的﹗
Q﹕耶稣也讲到天国的丰盛，不是靠你自己的努力。而是说，你进到恩典当中，可以live to the potential，是神给的，使我们可以得着那个丰盛。
A﹕这里在讲的，应该是进入天国。
Q﹕进入恩典的力量，甚至动机、想法都是神给的。
A﹕没有错。
Q﹕那就给一种很强烈的感觉，即时我们做错事，也会说，这是神这样定的。
A﹕我们不能什么事都用反面来想。我没有得着就是我没有努力、信心不够等等。
Q﹕很多人在教会都这样说的。
A﹕要看圣经容许不容许我们作这种推论。不过，话说回来，的确有很多人没有好好抓住神的应许，所以得不到天国的恩典。不过，我知道这个被某一些教会误用了。但这个原则本身不能说完全是错的。
天国是大有权能地临到，努力抓住的人就得到了。要进窄门，要变卖一切的去买它。
Q﹕没有全职服事主的，是因为神没有呼召，还是他不愿全然摆上？
A﹕这个不在我们讨论的范围，不过每个人都没有自由不去服事神，问题是方法和岗位而已。

我们继续讨论这段很难懂的经文。天国以强力来进入、来展示。
耶稣也有说，我来是动刀兵，是吗？Mat 10:34-35 「你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。 35 因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。」
你怎么解释这些经文呢？
Q﹕这是信和不信的问题。
A﹕J. I. Packer是这样解释的﹕基督徒要跟所有的，父母、妻子、儿女等等，detach（分开）。意思就是说，完全的、专心的属于主。这个结果是什么呢？结果就是本着天国的身份、门徒的身份，去爱父母、妻子、儿女。当我们真的尊主为首的时候，也就是说，everybody else, 所有人都是其次的时候，我们就有了正确的视角，正确的能力和动机，去服事和爱我们的父母、妻子、儿女等等。所以，天国首先要求我们的，是耶稣是主，Jesus is Lord。但是，耶稣是主，因此，我们要服事我们周围的人。耶稣是主，就是：祂是主。比方说我们中国人最容易犯的，就是儿女成为主，成为上帝，成为偶像。不是的﹗耶稣为主！上一代是过份地忽略婚姻，今天的这一代过份地强调婚姻。不论是强调儿女或强调婚姻，我们每一代都有自己的偶像。耶稣是主﹗没有任何一个人可以取代神的地位。然后，因为这个的缘故，我们回到我们的家庭，和其他的关系，去做服事他们的耶稣的门徒。清楚吗？
Q﹕努力的就得着了﹗唉（叹气）！
A﹕很累了是吗？是啊，作天国的门徒是很累的﹗
Q﹕不是，有信心是一点不累的。
A﹕是的，我们不累是因为我们应当一无挂虑。我们一切的一切都是神白白所给的，我们已经有了天上所有的属灵的福气，所以是不累的。我的心安宁，it is well with my soul。但是，与此同时，我们有很多很多事情要做。而人生最重要要做的事，就是认识神。而耶稣告诉我们，认识神是一件不容易的事。作天国的门徒不是一件容易的事。
Q﹕天国是努力进入的，但是恩典是神白白赐的。但是要得到天国一切属灵的福气，你就要努力对付自己，对付罪。
A﹕没有错，两样都是真理。特别是在以弗所书第一章，天上所有的属灵的福份，都是恩典。要享受的话就要读第四、五、六章。以弗所书第一、二、三章告诉我们，都是恩典。第四、五、六章拼命的做。以前偷的，不要偷，要拼命的工作，好叫有余的还要分给别人，还要以温柔、还要饶恕别人、还要彼此的顺服，还要打属灵的仗（第六章），跟恩典是不冲突的。
Q﹕有些人说是在天国里了，但是没有2完全享受到天国的恩典。是因为不努力的缘故。这样就不矛盾了。
A﹕这种又是恩典，又是很难得的，不要take it for granted，不是理所当然的，很宝贵的、白白的恩典，但是又是很宝贵的，这种的福音，怎么传？你怎么以牧者的身份宣讲这种福音呢？

Q﹕圣经有时也说，天国来到，好像贼一样，听起来好像是反面的。跟第一个说法类似。
A﹕你可以说天国是被粗暴的人对待，强人才能得到。不过，无论那个解释，后面的解释是一样的。
容许我常常重复一句话，不要把耶稣想象成一个长头发的嬉皮，穿着拖鞋在沙滩那里走。耶稣不只是那个温柔、仁慈的救主，祂也是天国的王。祂来，的确是confront（面对）法利赛人、文士、撒都该人，彼拉多、希律王，天国是神的王权嘛！我们一直在讲，天国就是祂来统治，王来了，要统治。既然讲到王、统治权，当然有它Force的那面。所以，第二个解释比较顺一点。

我们这几个礼拜讲到的很多点，都不是我们常常会放在讲道或主日学查经里面的。我们讲过耶稣为什么用比喻教导众人呢？记得吗？一方面信的人能够信，但是那些心刚硬的人，更加刚硬。所以，天国有她赐福那一面，也有她审判那一面﹔天国有她恩典那一面，有她强力的那一面。

Q﹕天国准确的意义是什么﹖
A： 天国就是﹕天上的王来了，行使祂统治的权利。The Kingdom of God is the King has come to exercise His right as king he has come to rule。王来了，在统治。

Q﹕可不可以说，神的爱是无条件的，但是神又要人作他该作的。
A﹕是。神的爱是我们不配的。无条件的意思是说，我们人拿不出条件来，但是他又是有很强烈的条件：变卖一切来跟从我；背起十字架，来跟从我──天天的。都是很强烈的要求。
我想，灵恩派常常提到的属灵争战，可以帮助我们思想这个问题。天国是一股势力，而天国来了的确是在进行一场属灵争战。不过我们总是在赢的那方就是了，耶稣必定战胜的。你一想到属灵争战就清楚了。天国是突破、进入到人间，要打仗的。举一个不是完全离题，但有一点适合的例子：我们在西方传福音：神爱你，很爱你啊，你接受耶稣基督，把你的心门打开。好，我们把心门打开。但是，是不是在东方传福音，至少在传统文化传福音的传道人，比较会敏感要做一件事情，就是要除偶像。这就是天国的势力喽！天国要forcefully come，你要信耶稣吗？好，我们来烧掉你的偶像！那是属灵争战。

Q：我觉得在这里传福音是说和耶稣的关系。但是，在中国，有没有上帝还要先搞清楚。这是我最不同的感受。
A﹕最近这五六年，自从我在十二年前找到我事奉特别的方针后，我感觉到我的教导和讲道，比较强了一点，讲得不好听，凶了一点、“暴力”了一点、努力了一点，对听众的要求是强烈很多。当然，我自己的软弱是对那些不冷不热的基督徒，耐心相对是少了很多，天国就是有很强烈的要求。我常常会听到一些教会增长的故事，那些很大的教会怎么成为这么多人的。有的时候，一个牧师到一个地方，他宣讲真理。首先发生的一件事情是，人数会下降。然后，神就赐福了，就多起来了。这说明什么？天国是有所要求的。天国是会turn off一些人的，会所谓“得罪”一些人的，是成为绊脚石的。然后，那些真正要的人，他们就变卖一切，来买这个珍宝。所以，有的时候，教会需要缩小，然后扩大。我不是说我们要刻意赶走人。我们有勇敢，忠心地传讲真理──恩典的真理。在不同的季节，神会给我们人少、人多，in season out of season（得时不得时），务要传道。

Q﹕真理本身就有排他性，当你所领受的跟你所传讲的真理不能con????在一起的话，就要有所选择。所以老师上次说，之前我们只是普通信徒，不同的牧师有不同说法，我们就没有很明确的方向。但是上过一些课后，知道你的信仰是对的，老师也分享你自己的立场。我们在这个过程也选择自己的立场。
A﹕欢迎。我们彼此认识不过七个礼拜。是的，没有错，我是在提供一个系统。不过，也希望不要误会，因为我们强烈的传天国的要求。与此同时，穷人听到福音，悲伤、破碎的生命有盼望，瞎子能够看见等等，这两个是不冲突的。我举个例。比方说，亚当斯，圣经辅导的创始人，你读他的书，好像都是骂人，都是罪。你知道他在辅导的时候，会流眼泪的吗？他个子很高大的，胡子一大把，他也会流眼泪的。所以，这两个是不冲突的。

*小组讨论

各位讨论出什么线索出来了﹖
Q﹕我们可不可以说，天国是从创三15（弥赛亚第一次预言）开始，天国的力量从那个时候就开始酝酿、累积，一直到耶稣基督来了，就爆发出来了。
A﹕天国的力量一直在展示。一直到耶稣基督来的时候，耶稣是最被圣灵充满的，而魔鬼和邪灵的攻击也是在四福音这段时间最强烈，所以，天国的力量是完完全全地迸发出来。
刚才有位姊妹说，哥林多后书5：15说，基督的爱激励我们（The love of Christ constrain us）。那个也是一个很强的字，跟我们讲的暴力这个字，同样有这个意思，就是很强的。
我再问一次，你怎么宣讲这种的道理？怎么在牧养的过程表达天国这种强而有力的性质？
再想一想，我们整个讲道、教导的姿态是什么？我再讲一次。一方面是恩典，是给绝望者、穷人，带来真正的盼望。另外一方面是一个强而有力的、打仗的，我们的总司令来到了。

Q﹕是不是说我们传讲的内容要使人扎心知罪﹖
A﹕是，我们要帮助人看见，天国的福音是要罪人扎心的，是要我们不很轻率地对待的，不是理所当然的。另外有句话我常常讲的，我们需要向教会传福音，传天国的福音，传作门徒的福音，传悔改的福音。那是一种的面责（confrontation），但是不要忘记爱。因为当有人听懂了，我们要用爱来托住他们，帮助他们跑到十字架面前，得到赦免，然后重建他们的生命。有些人，神给他们的时候还没有到，心还是刚硬的，我们也可以理解。

Q﹕我觉得在牧会时我们常常怕去confront，其实是爱得不够。因为在爱里没有惧怕。
A﹕是，我们的爱和圣灵的力量足够的话，就有这个胆量去面责。我们可以这样说，在神面前透明，我们在人面前就透明了。在神面前透明，就是透过悔改。在人面前透明，就是胆量。这是我每个星期二从Dr. Miller那里听来的，悔改、悔改、悔改﹗悔改就使我们透明，透明就带来胆量。

好，我们祷告结束﹕谢谢天父，你把一些不容易接受的、难懂的真理，放在我们面前，要我们打开我们的心，打开我们的思想，来去思考，耶稣你来到世上，宣讲怎么样的道理。求主帮助我们，在这方面有怎么样的成长，叫我们把主你所宣讲的真理，每一个层面，我们都认为是宝贵。帮助我们来珍惜你的话语不同的方面，奉耶稣基督圣名求。阿们。