呼召、教会与神学教育
[课堂笔记]

我先讲一个题目：神的呼召、基督的教会，与神学教育，作为我们两年、三年学习的一个开始要思想的问题。
也就是说，我们为什么来到神学院里面学习？我去找一些圣经的根据。
我们先讲呼召。一般来说，华人基督徒和华人教会，一谈到呼召，一般是从经验说回去圣经，而不是从圣经找到一个原则，去解释我们的经验。
我再说一次。很多时候，在呼召这件事情上，我们先有先入为主的经验，或者是个人的经验，或者是教会的集体经验（也就是说我们的传统），我们是从我们传统的经验说回去圣经讲什么的。我们有了一些经验，然后我们去找，哦，摩西是神这样呼召他的，以赛亚第六章是这样子，罗马书第十二章是教导我们献我们的身体等等。以赛亚书43：1，6，7，神对以色列（也是弥赛亚的一个预表）说，神照着他的名来呼召以色列，神也照着祂仆人的名来呼召他。

Isa 43:1 雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。

这里说，神是提以色列的名、雅各的名，也就是说，神的子民，神是按照他的名、他们的名来呼召他们的，说你是属我的，

Isa 43:6-7 我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回， (7) 就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。

这里告诉我们，神为了祂的荣耀，按照祂的名，使祂的子民归在祂的名下，称为祂的名下。也可以说，以色列是穿戴耶和华的名。而以色列戴上耶和华的名，都是为了神的荣耀，神作成这件事，就是神作成以色列民为祂的选民、子民。所以我们可以说，神是按照我们的名召我们，神又按照祂的名来召我们（God called us by our names, God called us in His name）。

神按照祂的名来呼召的意思就是说，用新约的字词就是：我们都是属耶稣基督的，基督徒就穿戴了基督的名字。以色列（整个以色列）都是属耶和华的，不只是祭司们，归耶和华为圣。所有真的以色列民都是归耶和华为圣的。所以，穿戴着神的名字，穿戴着神的性情。
那，什么叫神按照我们的名来召我们呢？罗8：29告诉我们，我们是神所预定、所呼召的、所称义的，等等，是为了要效法祂儿子，就是效法耶稣基督。

每个基督徒人生的总原则、总目标就是效法耶稣基督。可是，每个基督徒怎么样效法耶稣基督呢？基督徒与基督徒之间有一些事情是相同的。圣经给我们原则：仁爱、喜乐、和平……等等，圣灵的果子，都是一样的，每个基督徒都要往这个方向去努力。但是，既然每个基督徒都是神造的，都有我们自己的独特性。因此，每个基督徒将他自己的独特性，和效法基督的模样，这两件事情结合起来，意思就是说，你、我，每一个人如何独特的效法基督，那个模样，就是我们的名字。因为名字代表我们每一个人的自我，我们的身份（identity）。

所以，什么叫神按照我的名召我呢？就是说，神看了一幅图画，就是这个人，我、你，怎么样地效法基督，在某一个程度上是独特的。当然，每个基督徒有些事情是一样的。圣经给我们一个基督的模样，神的律法都是一样的。但是，怎么样不同的，按照神给我们的个性、背景、阅历、经历、教导、事奉的岗位，加上呼召，等等，我们每个人如何效法基督，每个人都不一样。而那个我们生命的目标，英文叫Destiny，或译为“归宿”──生命将来的蓝图，神所命定的那个图样，那个就是我们的名字。而神按照我们的名字呼召我们。

下面我们来做一个结论，这几点可能跟我们一般传统的经验是有点不一样的。
先说我们传统的经验。我们传统的经验是：我们信主之后若干年，就在特会或退修会，或者是在自己私祷里面，有一种感动，在特会可能是一个决志。我们“奉献”了，或者我们觉得“蒙呼召”了。当我们说我们“蒙召”的时候，一般来说，是指我们的经验、负担，或者是我们一次的决志。如何，我们就去装备、去读神学了﹔或者经过一段时间，去申请神学院了。

下面我们要讲的原则，是跟这个经验不一定完全一样的，因为那是个人的经验，虽然成千上万的基督徒，包括我自己，都经历过。我九岁信主，我是生长在香港的神学院里，我是第四代传道人，第三代牧师。九岁信主，十四岁奉献，很自然的。但那并不表示神要每个人都走过这条路。

好，下面的原则是：
一、神主权的奠基（Sovereign Foundation）。神对一个仆人的呼召，和神如何一生、一辈子来塑造这个仆人，是一件事情的两面，而不是两件事。我再说一次：神对一个仆人的呼召，和神如何一生来塑造这个信徒，是一件事情，不是两件。有的时候，我们说我们被呼召了，然后神就逐步地塑造我们、装备我们、锻炼我们，其实神从来就在锻炼我们、塑造我们，改造我们，神也从来都在呼召我们。从什么意义来说呢？就是从我们每个人都有那个效法基督的蓝图。神从母腹就呼召我们，要我们效法基督。所以，神塑造我们，和神呼召我们，是一件事情。

我用几个字来解释一下：
1) Leadership：领袖、仆人。领袖就是仆人。
2) Selection：甄选。神呼召一个仆人，神自己来拣选一个仆人。这两个字都不太难明白。神拣选一个仆人，就是神呼召一个仆人。
3) Process：过程。这些名词是重迭下来的，Leadership -Selection -Process：仆人甄选的过程。意思就是说，神呼召一个仆人，是用一生来呼召的，也就是刚才所说用一生来塑造的。
4) 下面还有一个字，是Item：项目。“项目”的意思是说，我们常常用的，就是神要我们学习的功课。神在我们一辈子摆设很多不同的功课。我们一生，可以分好多不同的阶段。有些功课是每个阶段都有的，或者是在任何一个阶段都会出现的；有些功课是在一个阶段里面比较突出的。

比方说，在小的时候那个阶段，假如是基督教家庭长大或比较早信主的，
a. 大概我们会学习顺服──顺服权柄，顺服父母亲，顺服警察、校长等等。
b. 神的话语或祷告的考验。
c. 诚实的考验。
不是小时候信主的，在非基督教的环境里面，神一样会摆设一些考验。

我们可以称第一个阶段是神主权的奠基（Sovereign Foundation）。神单方面从祂的主权、祂的美意奠定基础。就是说，我们在什么地方出生，什么地方长大，都有祂的美意。刚才说过，可能在我们小的时候，神给我们诚实的考验，可能是祂的话语、包括祷告的考验，还有顺服的考验，这三方面的考验。而神如果在我们小时候就很明显摆设一些考验的话，可能是很早就给我们一些预兆，说将来神要用我们。我再说一次，当我们年纪比较轻的时候，神就放一些考验，或者不一定是考验，而是预兆。比方说，圣经的约瑟，年少的时候就梦到，太阳、星星、月亮都要拜他的。那，我想，一千个基督徒没有这种的梦或异象。不过那种预兆，的确是一种命运，或归宿、或目标的预兆。

可能我们的预兆不是日月星都要拜我们，可能我们的预兆是家庭遭遇一些危机，一些悲剧，父母亲离婚等等，那些都可能成为一种预兆，就是说，将来神要用我们来挽回那些偏离他的破碎的心灵。所以，预兆不一定都是很正面、很快乐的，可以是很痛苦的。

第二是Inner Life Development灵命萌芽
我想，大部份的基督徒清楚地信主，可能是决志，可能是坚信礼（假如是在婴孩洗礼的教会），等等，往往是在12-18岁那段时间，有些是在大专阶段（18-22岁）。这个阶段，很明显地，灵命萌芽了，所以，这段是很甜蜜的一个阶段。
在这里，先说什么叫一个“阶段”。一个“阶段”，很简单，就是有开始，有中间，有结束。
“开始”一般是很自然的。比方说，进大学了、信主了、结婚了，我们的父母亲去世了，或者离婚了，很自然的，就是很明显的，生命起了一个改变。中间那段，一般来说很平稳的，在读书，在开始一个家庭，在一个教会里面服事，很Routine（常规性）的一个过程。在这种很平稳的过程，可能我们会建立一些人际关系。可能是师生的，可能是弟兄姊妹的、家人的，等等。

三、Ministry Skills Development事奉技巧的操练（事奉的操练）
信主之后，比方说，有一天，教会有个团契邀请我们，那一天作清洁，只是一天的，一个任务，做完就完的一个任务（task）。从一个任务，慢慢我们就得到一个角色（role）。例如我们作总务部的。从总务部又变成查经，带领小组的，或者诗班班员等等，从一次的任务，到一个角色。从一个角色，也可能演变到更重的一些责任。所以，第三个阶段就比较忙碌，第二个阶段比较甜蜜。

我没有说每一人都是这样子的。不过，这几个阶段是来自几百次圣经人物、教会历史人物的研究，和当代教会领袖，也就是神学生、传道人的自我研究。我们可以去看巴拿巴，大卫，旧约的约瑟，但以理，很多圣经人物，包括教会历史的，倪柝声、戴德生等等，你都可以看到，大概有几个阶段。这里不过是个综纳，不是每个人都可以刚好放在这几个阶段里面。不过，很多原则或功课是可以应用的。

好，在第三个阶段结束时，我刚才没有讲完，每个阶段中间是很常规的，开始是很自然的。结束的时候呢？是天下大乱。天下大乱有两种。一种是我们自己没有过纪律的生活，看看我们的衣橱就知道。另外一种天下大乱不是计划的，就是不晓得为什么，经过了一个阶段，什么都失控。

每一个阶段要结束之前，都会有某一个程度失控的感觉的。我们的情况，我们周围的事情在变，好像整个在崩溃似的。这个一般来说是个预兆，神要告诉我们，等着看，新的阶段快要开始了！

哈拿在撒母耳记上第一章的祷告，是神的一个新的时代的开始，不过她不知道而已。她不知道她的儿子将来还要膏立君王的。但是她趴在那里哭，是被人欺负的一个小老婆。所以，天下大乱本身不一定是不好的，很多时候是一个新阶段开始的预兆。
在第三个阶段结束之前的天下大乱，一般来说有两种感觉。

1. 对领袖人事或教会层的架构开始有一点体会或了解。这种了解有两种，一种是很高兴的，就是说，有一个大人物来栽培你，收你作徒弟。所以你快快乐乐在这个大结构里面成长。第二种是碰头的冲突，或者你至少体会到教会是一个人为的组织，里面有问题，有冲突，有矛盾，有不同的意见，有一些你看不过眼的事情。搞到你热血沸腾，要做宇宙的审判官（哈，耶稣还没有来，我们先作审判！）。这种热血沸腾的心境，差不多是神的仆人必经之路。不要觉得全世界里面是我第一个经历到的，是我这间教会特别差劲。不是！我们每个人大概都会经历到这个。第三阶段结束之前第一个预兆就是这个。

2. 第二个感觉，就是深深地感觉到，我须要更多的装备。难怪你翻开很多福音机构和或教会的同工消息那一栏，你都会看到，某某同工，因进修辞职，愿神祝福他前面的道路。你就懂发生什么事了，至少十个里面有六个，你就知道发生了什么事情了。多少神学生都是辞职进修。那，这些都是很自然的。

好，神学的进修有三种：非正式、半正式，和正式。我们这种在神学院里，有学习，有课程，要记分数，有学费的，叫正式。版正式的，就是平信徒的延伸、遥距、夜校、函授、上网等等，还是有一种的规模、有些要求。但是，就不像一个神学院。不过，圣经里面也没有神学院。耶稣说他要设立教会，不是神学院。

Q：先知学校呢﹖
A：啊，一定有人会提先知学校。那，以利亚、以利沙呢？学徒制。两种都有，又有学校，又有学徒，对不对？
所以，有正式的，半正式的。还有第三种是非正式的，就是我们一般的追求，读书，去特会，听一些录音带、录像带等等。正式的神学训练是三种的一种而已。我们可以从神学院毕业，但是没有人从神学毕业的。神学院只不过是一个阶段而已。不过，我几个月前参加本校的毕业典礼，突然之间有一个很恐怖的感觉，原来这批学生从头到尾的系统神学都是我教的，就突然感觉到，我在他们中间两三年了，这个是一个很恐怖、很巨大的一个责任。不过，同样的，你们回顾你们的服事，你们的羊也是你们栽培了几年的。一般进了神学院，你都在门徒训练、小组、团契里面有一些事奉。我们的神学教育是一个阶段，为了装备我们。

好，刚才说，这个题目是呼召、教会，和神学教育。现在我们再把这些归纳起来。神用一辈子、一生来塑造我们，包括神学教育，也就是说更认识祂的话。为了什么呢？为了使我们成熟，更效法耶稣基督。好，现在我们把这个事情，从个人一生扩大到全教会。正如个别的信徒，就是我们，每一个人，是需要长进、成熟、更效法基督，在祂的话语上扎根。香港“建道”神学院是用犹大书取名的：建立在真道上。她的大门上横幅很长的一段话，是引用犹大书的：“尔当以所信至圣之真道自建”（你要建立自己的信仰根基、生命根基在神的真道上）。

正如每一个信徒要把我们的生命建造在神的道上，而这是一生的学习过程。同样的，教会也是在一个成长的过程中。而传福音，或者说宣教的目标是什么呢？我们一般说宣教的目标是领人决志归主。这是第一步而已，第一个目标。第二个目标，就是教会成熟。什么叫教会成熟呢？不是有没有在自己的堂址，有教堂建筑物，甚至不是财政上的自给自足，甚至有自己的牧师，差遣宣教士出去。真正成熟的教会是有足够能教导，能治理，和能关怀的人。简单地说，就是能教导的：教师，能治理的：就是领袖、长老，或一般治理的。执事呢？在圣经里面是怜悯关怀的。不过，很多时候执事是作了长老的工作。这在名词上有点差异，不过不要紧。不过，不是不要紧，身为长老会的我认为，全世界的教会都是长老制的，不过用的名称不一样而已。有能教导、能治理的教会就是长老制的。你懂我的意思吗？长老就是作牧养、教导，和治理的（提前5：17），然后，能关怀、能辅导等等。这是个成熟的教会。而我们无论在中国、海外哪一区，教会都在成熟中。

我再引用一篇文章，这一段就告结束。1966年，已故的赵天恩牧师，在台湾发表了一篇文章，题目是《中国教会神学荒芜的原因》。之后在1970-72，他又发表了两次英文的文章，是海外宣教与神学教育──台湾个案眼镜（Foreign Mission and Theological Education – Taiwan, a case study）.1970年的版本是登在《国际改革宗简刊》（International Re????ed Bulletin），1972年比较长的，登在《福音宣教季刊》（Evangelical Missions Quarterly，EMQ）。这三篇文章集体来看，就是说，华人教会在传道人的装备和在神学信仰上，当时是面对空前的危机。赵天恩牧师在1964-65年在台湾读了两年的神学之后去实习，在大学教希腊文一年，在那里找到他的师母。也刚好是1965年，基督教到台湾一百周年纪念，他就看到当时的台湾，传道人的需要是多么大。好，今年是2005年，39年之后，赵牧师已经不在了，要我写一篇中国神学荒芜的原因，我想是差不多复印就可以了。39年了。39年之后，香港、台湾、美国、加拿大等等，各处都有神学院。不是没有神学院，但是教会有多么、更多的成熟，是不是有更多能系统的教导、清楚的教导，加上恩典的流露跟关怀等等，我觉得需要是更大。当然，人口也增加。但是，教会的成熟相对于文化的挑战，我们是在退步，不是在进步，40年之后。
在廿一世纪需要什么呢？现在没有时间详细地讲。一句话，廿一世纪需要有道可传的基督徒和有道可传的教会。这个有道可传，包括能教导的，能关怀的（包括能辅导），和能治理的仆人们。

所以，神学教会是为了教会，神学教会不是为了奠定那些神学机构所设立的。五年前，我在东南亚某一间神学院，在院长的家被他招待。我对全体的教职员说，在东南亚一个很有潜质的神学院，我说：请你们不要敬拜美国、加拿大神学院协会（ATS）。意思就是说，神学院的存在首先是为了教会。其次才是为了神学奠定的一些传递。

我不是说学术不重要。我自己是一个典型的西方教育模式的产品。两岁进幼稚园，五岁进小学，11岁进中学﹔17岁进大学，因为奉献了，知道要进神学院，所以先读了哲学的历史。20-25岁在神学院里，威敏斯特神学院，典型的改革宗。最古典、最严谨、学术最浓厚的一个神学院。然后，25-29拿博士学位。所以，我是一个典型的、西方教育的产品。这里面当然有许多的福份和特权是其他弟兄姊妹没有机会去享受的。特别是那些在象牙塔里面，然后再看那些文化水平比较低、很值得我效法的一些弟兄姊妹，包括美国、西班牙裔的老弟兄姊妹等等。还有就是在不同的圈子里面，高层和非高层、最高层和非最高层的领袖，都有机会接触他们。这些都是好处。当然，学术的那些操练，现在不讲了。缺点是我的人生学校大概是29岁才开始学、开始进的。当时我拿到一个博士学位，在纽约市，城市中的城市（当时还没有今天的北京）。80-92年，特别是头六年，学习开拓教会，开拓一所英语的华人教会。我觉得我的道路和很多同学是相反方向的。我是先学问后经验，你们很多是先有经验，有某一个程度事奉的操练，然后进神学院的。各有它的长处。在一边的不要羡慕另一边的。我也很羡慕各位，人生经验很丰富，所以进到神学院的课堂，你们都很懂得问问题的。懂问问题表示你的服事上，产生了，面对、浮现了一些难处，或者还没有解答的问题。你也不要羡慕我这种在学院泡出来、泡制出来的，有问必有答。因为，我这三十年的学习，就搜集了很多中药，放在不同的抽屉里面。你们有什么问题，我就去拿，在系统神学102，309， 教会历史678，实用神学905等等，不同的抽屉里面，包一包药方给你。这些呢，不论是学院派的，或是从人生大学走过来的，每一个人都会包中药的，都可以包药方的，都有我们的经历。刚才说过，因为神在不同的阶段，放不同的功课要我们学习。对了，第二、第三阶段，神主要的蓝图，主要的旨意，不是用我们，是装备我们。不过，在第三阶段，我们忙得不亦乐乎的弟兄姊妹，一般都觉得神在用我们。所以，我们很紧张。

做团契的职员，我先开个玩笑，团契的职员是做什么的？我说是把未来十三周聚会的名字塞满。什么生日周、康乐周，查经周，讲员周，假日联合活动周，团契聚会周，什么周、什么周……，都排满了，工作就完毕了。那可能是我们刚刚出来作团契职员的一个阶段。然后，慢慢地，我们就有更深的体会。

说到这里，让我再讲一个观念，就是救火员、消防员心态。在那些作团契职员塞月历的年日，我说我们这代，1945-65在海外出生的一代，我说我们是洗电饭锅的一代。就是说，我们在教会一定要忙忙碌碌的﹔忙不完，还要把星期天、星期六晚上，教会那些大电饭锅，和那些盘子带回家去刷，刷到晚上一点还没有完。我们是刷电饭锅、刷大盘碗的一代。你知道吗？我们不刷不能做人的！你知道为什么？我们一定要做牛做马，做到见主面，不然我们会垮的！这就是“消防员心态”。没有火给你去灭，你不能做人的，你不能活下去，你知道吗？911之后，纽约市的消防局，很多都接受电视台访问。我注意到一件事，那些消防员平时都在做什么？平时在做一般美国男子汉做的事情，就是：一、烤牛排（BBQ），二、锻炼身体。消防队也要吃的啊，也要锻炼的，不是每一秒钟都是火灾；“啪”一下，两分钟，穿好衣服就跑了。平常还是要长进的。所以，“消防员心态”是相对于什么呢？相对与神学教育的眼睛或视觉。什么叫神学教育的眼睛呢？刚才说过，你作团契的职员是作什么？塞月历，13个礼拜，什么、什么周。但是，经过一段时期之后，需要神给我们看见，弟兄姊妹和慕道友的需要是做不完的。但是我们是不是可以从这个角度看，不只是问，如何使人多，如何做得好，如何做得有吸引力。而是这批人里面，这四五十个人里面，四百个人、四万个人也好，无论你是家庭教会的，大的网路的、或者是一个小组的，四十人或廿人，这个小组、这一帮人里面，我要为那几位领袖负责？这就是神学教育的眼睛，或者说领袖培训的眼睛。什么事情都从领袖培训的眼睛去看，而不只是从消防员的眼睛去看。赵天恩牧师、周永健牧师、陈济民牧师，他们在开拓中国神学研究员那个时代，1966-75，我就常常在旁边端咖啡、端茶，他们在做什么呢？请那些大人物来开会，讲神学教育宏观的策略。我就听、听、听了很多年，就很自然地吸收了这些神学教育的视觉，什么事情都是先问，这件事工要做得好，一定需要人才，那么，人才哪里来？或者我们这样问：不只是人才哪里来，怎么培训他们，我又经过十几年之后，又有另外一批师父影响我。这些多半都是在神学院都待不长的教授，因为什么？因为学生太喜欢他们了！你知道成功是失败的预兆吗？当你开一门夏季的延伸课，然后学生写评语：从来没有这么教得好的，惠顿大学研究院，葛培理的母校，假如每一课都是这样子的话，一般来说都是待不长的。这里面有几位这样的师父影响我很深。

我归纳一两句话，可以说这是延伸教育，或成人教育的眼睛。是什么呢？第一个问题：圣灵兴起了谁﹖我们一般都问：这个事工怎么增长？事情怎么办？怎么做？不是这样问。在这个地方，好比巴拿巴到了安提阿，看到神作的，就欢喜（徒11：23）。那，究竟圣灵兴起了谁？我们怎么知道那些是圣灵兴起的人？很明显的，圣灵所兴起的人，是结果子的。他的果子不一定很广，但是他在带领人、在传福音、在成长、在操练。而我们这些海外宣教士到这些地方去看，不一定是我马上就fall in love with this，不一定是我们看到，就马上找你，说，啊，这个人一定要把他送到Westminster或惠顿大学读书才可以。不一定！可能是他英文比较好，或者跟我们这种美国长大的比较容易讲话。但是，不一定是，可能是，可能不是。但是，圣灵兴起了谁？这些人肯定在传福音或培训方面，肯定开始在一种结果子的一种表现的。这是第一个问题。第二个问题是，怎么帮助这些圣灵兴起的同工，推他们一把，走下面一小段的路。这是我的人生哲学。看到一些人兴起，然后问，我没有资格去给每个人设计人生70年的蓝图，但是我问，这个人是不是在一个很关键性的时刻或阶段，例如在第三阶段的末了，天下大乱，正需要装备﹔或者有这种迫切感。我怎么帮助、推他一把呢？比方说在六四之后，曾经一个很自然的做法是：找一些神学奖学金给这些海外的知识分子进神学院。到了1995年，过了几年之后，我发觉，咦，可能另外一个做法，是让一些信徒在不离开家庭，不离开教会、不离开工作的学业大前提之下，作一些非正式或半正式的神学训练。这是1995-2001年那段时期我所作的。现在我在作正式、半正式两面都兼顾的神学教育。我们每一个人的人生道路，每一间教会的道路都不一样。我们下一段，或目前这一段，下面几年，要作什么？然后，虽然我们目前进到神学院里面，与世隔绝两年、三年，不过，我知道还是有电邮、网路等等，可以反省一下，自己和我们以前周围的同工们，每一个人的道路走到什么阶段。是不是灵命萌芽？事奉操练？第四个阶段我们没有讲，因为这个阶段是生命的事奉（Life development）。这个阶段是很精彩的，是神给我们很多、很丰富的恩典，刚才说过呼召跟塑造是同一码事，对不对？这些很丰富的恩典包括什么呢？包括生疾病（sickness），包括危机，各种各样的危机，可能是上一代的，可能是我们的，包括死亡。当我们上一代纷纷离开世界的时候，我们这些就成为第一代了。为什么是第一代？就是第一代面对坟墓的。就是轮到我们了，早晚的！病痛、危机、死亡，再来一个：凭血气行事。结果神就赏我们一个耳光，就是一败涂地的。因为我们某一件事情是凭血气做的。或者呢，另外一种第四阶段是群众起义。就是说，你在带领，下面的人起来革命。这是第四阶段常常会发生的事情。还要各种各样的危机、属灵的争战，对祷告和属灵权柄的看见，再不是问资格、学位、头衔等等了，现在是问，我里面有多少东西。这些东西不是以学位来算，不是用事奉上的等级来算的了。第四阶段很美的，因为我们在哪里软弱，神就帮助我们在哪里刚强。啊，神“开始”用我们了！！先讲到这里，还没有讲到第五、第六阶段。不要紧的，第五、第六阶段反正是可想不可求，第六阶段神要给你长寿才有。第五阶段是好像保罗才有，彼得就没有。你下次问我好了。我们还有几次的课，你让我讲完第、第六阶段。先想一想前面，特别是第二、三、四阶段。你个人的心路历程可能不一定是这么整齐的一段一段，可能是从农村到城市，从非基督教到基督教的环境，理论和实践、危机和康复，各种不同的模式﹔或者有些过门的，一小段﹔然后，可能有一些很长的危机，都有，每一个人都不一样。我喜欢取笑海外的中国知识分子，特别还没有信的。我说，你只要问一问自己，怎么样拿到你的护照、签证和飞机票，你就不能否认宇宙里面有一个神明，在冥冥中掌管。就是说，很多这一类的事情，都是弯弯曲曲的道路，但是那些事情都是很重要的，神都在放一些功课在那里。所以我们能够好好去思想、回顾我们人生的阶段，那些阶段有哪些人物出现过，有哪些功课出现过﹔，我们就会很欢喜快乐地感恩﹔又同时看到一些可能需要补课的功课。一般来说，神很恩慈祂开成人大学给我们补课，一般来说，学费都是贵一点﹔（笑）这个学费就是疤痕，就是回忆。但是，一般来说，神还是很人道的，给我们第二次补课的机会。