神圣的三一之四重点_1

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读经：创一1，2，26，太三16~17，约十四9~10，林后三17，约八16，太二七46。

1 三者同时存在（coexistence）

2 三者互相内住（coinherence）

3 素质的三一（essential Trinity）

4 经纶的三一（economical Trinity）

关于神圣三一重要的四点

　　关于神圣的三一，我们已经看过圣经中的启示─父、子、灵，和历代神学上所用的名词。在本篇信息中，我们要继续说到关于神圣三一重要的四点：三者同时存在（coexistence），三者互相内住（coinherence），素质的三一（essential Trinity），和经纶的三一（economical Trinity）。

一

三者同时存在

　　论到神圣的三一，我们首先要注意，神圣三一的三者─父、子、灵，乃是同时存在的。在神学的历史上，有一班人被称为形态论者（modalists）。这一派主张：父、子、灵乃是独一之神在完成救赎期间的三个形态，在陆续完成各自的使命后，就相继回到原初的独一里。换句话说，他们认为父、子、灵是一位神，而这一位神分作三个时期，在旧约中赐下律法显现为父，是父的时期，只有父在那里，没有子也没有灵；后来在成为肉体时则显现为子，是子的时期，父就过去了；末了在感动使徒时，就显现为圣灵，是灵的时期，于是子又过去了。但是在这些连续而变动的关系上，所显现的实为同一位神。当然，形态论的主张乃是极大的异端。在美国，曾有人错误的把我们的教导领会为形态论，定罪我们是形态论者。事实上，我们同样定罪形态论。

　　一般读经的人，包括我们中间有些人在内，都这样领会：旧约重在讲父神所作的；四福音重在讲子神所作的，就是主耶稣所作的；从使徒行传到启示录重在讲灵神所作的，就是圣灵所作的。这不能说是错的，因为圣经的记载的确是这样。你可以说，旧约时期是父的时期，四福音那短短的三十几年是子的时期，从五旬节直到主再来是灵的时期。但这并不像形态论所说的，父只存在到子来，子只存在到灵来。圣经很强的说，父、子、灵三者一直是同时存在的。

1

在旧约的记载中，父、子、灵同时存在

　　创一1说，“起初神创造天地。”接着就说，“神的灵运行在水面上。”这给我们清楚看见，神在那里，灵也在那里。到了二十六节，神要造人的时候，说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这里的代名词是用“我们”。可见并不是只有父在那里，而子和灵不在，乃是父、子、灵三者同时存在，所以才自称“我们”。

　　不仅如此，旧约常常说到耶和华的灵降在某人身上（士六34，十一29）；又说到神的灵怎样运行作工（创一2，六3，伯三三4，但五14）。这给我们看见，在旧约里灵一直是存在的。

　　再者，旧约里虽然没有明文说到基督、耶稣、主耶稣这些名称，但是有一个特别的名称是指着主耶稣说的，那就是“耶和华的使者”。在出三2~20，耶和华、耶和华的使者、神这三个名称是交互使用且互相通用的。这证明耶和华的使者就是耶和华，而耶和华就是神。十四19说，当法老和他的车辆马兵追赶以色列人时，“在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去。”这位神的使者就是三章所提耶和华的使者。二三20~21说，“看哪，我差遣使者在你前面，…领你到我所预备的地方去。祂是奉我名来的…。”这些经文中所提到耶和华的使者，都是指着主耶稣说的。到了士十三15~21，这位耶和华的使者又来了。祂在那里和玛挪亚说话；末了玛挪亚求问祂的名字，祂回答说，“我名是奇妙的。”这位耶和华的使者就是主耶稣。

　　因此，我们从旧约里看见，神就是父神，耶和华的使者就是子神，耶和华的灵，神的灵，就是灵神。父、子、灵三者在旧约里是同时存在的。

2

在四福音书的记载里，父、子、灵同时存在

　　在福音书里，虽然重在讲主耶稣，以主耶稣为中心、为主题，但是父、子、灵仍是同时存在的。最清楚地一幅图画，就是当主耶稣受浸，从水里上来时，父在天上说话，灵在空中如同鸽子降下，落在祂身上（太三16~17）。在这光景中，从天上发声的是父，仿佛鸽子降下的是灵，站在水里的主耶稣是子。这幅图画给我们清楚看见，在成为肉体时，父、子、灵三者也是同时存在的。这也证明，说子来了父就过去，子在的时候灵还没有，等灵来了子又过去的这种说法，完全没有根据，乃是极大的异端。

3

在书信的记载里，父、子、灵同时存在

　　到了书信，从使徒行传起一直到启示录，许多地方同时提到父、子、灵。譬如林后十三14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”父、子、灵三者都在这里。以弗所书每一章都给我们看见，父、子、灵同时存在的事实。最明显的是在三14~17，那里说，“我向父屈膝，…愿祂…借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”在这里保罗向父屈膝，求祂借着祂的灵使信徒得以加强进入里面的人，使子基督能安家在他们里面。父在这里，灵在这里，基督也在这里，三者同时存在。到末了一卷书启示录，一章开头就说，“那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督。”（4~5）今是昔是以后永是的是父，神宝座前的七灵是灵，耶稣基督是子。所以在启示录里，父、子、灵三者同时被提起，证明祂们是同时存在的。

　　因此，从旧约到福音书，到书信和启示录，都强烈的启示，父、子、灵三者是同时存在的。

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父、子、灵三者都是永远的

　　神圣三一的三者─父、子、灵是同时存在，也是从永远到永远，同样的无始，同样的无终。父是永远的；赛九6提到父时，说祂是“永在的父”。子也是永远的；来一12论到子说，“唯有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。”七3也说，祂是“既无时日之始，也无生命之终”，指明祂是永远的。灵也是永远的；来九14说到“永远的灵”。因此，父、子、灵三者都是永远的。

　　论到这一点，我们必须知道基督教的另一派异端，就是亚流派（Arians）。永远的意思，就是无始无终，完美无瑕，无限无量；但这一派的人说，基督虽是神的儿子，却不是从永远里就是神，乃是到了某个时期才存在。耶和华见证人就属于这一派。这一派的起源者，是第四世纪的亚流（Arius），他根据西一15下半所说，“爱子…是一切受造之物的首生者，”而主张基督既是受造者，就不与神是同一素质（essence，希腊文ousia）；虽然世界和万物是借着祂被造的（来一2，约一3），但祂并非永远常存的，乃是有始的；祂既是受造者，就不能与父同等。换句话说，亚流认为子虽然是在永远里，但不在太初，乃是在永远里的某个时期，为神所创造，成为创造中的首生者。这种说法乃是一个大异端。

　　不错，我们相信子是神创造中的首生者；但我们的相信不是照着亚流的说法，乃是照着圣经纯正的启示。圣经说，基督是受造之物的首生者，不是按着祂的神性说的，乃是按着祂的人性说的。按着祂的神性，祂乃是永远的神，是创造主；但是祂既成为肉体，有了血肉之体，就自然也有人性。因此，就着祂为人的这一面说，祂有人性，乃是一个受造者。

　　在主后三二五年的奈西亚（Nicaea）大会中，亚流被定罪为异端。因这缘故，直到今天，几乎就没有人敢教导说，基督是受造者。但正确教导基督是创造者也是受造之物的首生者，在历史上仍不乏其人；在本世纪初就有郭维德（Robert Govett）和他的弟子潘汤（D. M. Panton）。他们根据西一15下半清楚地说，基督是受造之物的首生者。这是按照圣经的启示；如果你不相信，就是落到约壹四章所说多西特派（Docetists）的异端里，不信基督是在肉体里来的（1~3）。多西特派主张，耶稣不是真人，只是看来如此；祂不过是个幻像。他们认为主耶稣的身体不是实在的身体，乃是个幻影。这完全是异端，不仅破坏了主的成为肉体，也破坏了祂的救赎与复活。

　　我们确实相信主耶稣借着成为肉体，成了受造者中的一位。也许有人说，主耶稣是二千年前才成为肉体，亚当却是六千年前被造的，在亚当之前还有其他受造物，所以主耶稣不可能成为受造之物的首生者。创一1说，“起初神创造天地。”读经的人都承认，这里的天和地不单指天和地的本身，也指着天和地的范围内所有属天的和在地上的一切，其中包括天使和地上的活物，撒但也在其中，因为他在堕落前原是最高的天使长（参结二八13~15）。按人来看，可能认为撒但是第一个受造者，因为圣经称他是“明亮之星，早晨之子”（赛十四12），指明他是在宇宙受造的起始就被造的。但是神却不这样看，照着祂永远的眼光，基督乃是一切受造之物的首生者。

　　我这样说是有凭据的。启十三8说，基督是从创世以来被杀的羔羊。然而，但九24~27预言基督的被钉，却清楚地说，“从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七，和六十二个七；…过了六十二个七，那受膏者必被剪除。”这里的受膏者就是指主耶稣，祂是在七十个七的第六十九个七满足的那一年被剪除。历史告诉我们，出令重新建造耶路撒冷的那一年是波斯王亚达薛西二十年（尼一1，二）。经过七个七和六十二个七，就是四百八十三年，正是主耶稣被钉十字架的那一年。所以从人的眼光来看，基督被钉死还不到二千年，怎么启示录说，基督是从创世以来就被杀的？这乃是神的看法。根据这个原则，我们能明白，在已过的永远里，神格三一就有一个会议，决议神圣三一的第二者─子─要来成为肉体，成为受造者。从那时候起，在神永远的眼光来看，子神就成了受造者，是受造之物的首生者。

　　不仅三一神是个奥秘，令人难以领会、无法测透；成为肉体也是个奥秘，令人难以明白。在人看，主耶稣是二千年前才成为肉体。但是创世记十八章说，耶和华与两位天使来访问亚伯拉罕，祂来的时候是有形有体的；亚伯拉罕还拿水给祂洗脚，并为祂预备一顿丰富的饭食。几乎所有正统的读经家都承认，那位耶和华就是新约里的基督（约八56~58）。远在亚伯拉罕的时候，基督就已经有形有体的显出来了。这真难以解释，也是人的眼光难以看透的。但在神的眼光看来，受造的首生者乃是基督。因这缘故，祂也成了一切受造之物的凭借（instrument，means），一切受造之物都是借着祂而成的（约一3，西一16）。

　　总结以上的话，父、子、灵三者是从永远到永远，同样的永远，同样的无始，同样的无终，也是同时存在的。

摘自：关于神圣的三一（二）

https://heavenlyfood.cn/books/outline.php?id=2255&aid=s#

• 未完待续