神圣的三一神

读经：马太福音二十八章十九节，约翰福音十四章十六节，创世记一章二十六节，出埃及记三章十四至十五节，约翰福音四章二十四节

壹 异象的第一点─关于神圣的三一

一 圣经中的启示─父、子、灵

二 历代神学上所用的名词

1 希腊文中的─hupostases prosopa，ousia

2 拉丁文中的─personae，essentia

3 英文中的─hypostases，persons ，substance，essence。

4中文中的─三（身）位一（实）体

启示和异象的意义

　　关于启示和异象，你们都很熟悉这两个辞。但是对刚得救，进到召会生活的日子还不多的人来说，就不太了解什么叫作启示和异象。一般人的观念，常把这两个辞当作是同义辞，以为启示就是异象，异象就是启示。实在说，二者是不同的。 

　　启示的意思是：一幅包括各样人事物的景象，被幕幔遮蔽、隐藏起来，使人无法得知其中的奥秘；但有一天，这个幕幔被打开，给人看见了其中的光景，这就叫作启示。在中文里，启是打开的意思，示就是显示给人看见；在希腊文里，启示就是打开幕幔的意思。 

　　在圣经里，有许多属灵、属神、属天的人事物，都隐藏在创造万有之神的里面（弗三9），而成了隐藏的奥秘。直到有一天，神把幕幔向我们打开，使我们能看见其中的奥秘；这就叫作启示。圣经有一卷启示录，意思就是把奥秘打开，向我们展示出来。因此，启示就是神把幕幔打开，而把一切揭示给我们。 

　　什么叫作异象？按字面的意义说，“异”的意思是希奇的、特殊的，“象”是指景象。因此，异象是指奇特的一幅景象。比方有的人家里摆设得很精致，你进门一看，就觉得与众不同；对你而言，那是一个异景，也就是异象。在圣经里，异象是指我们从神所看见的光景。神借着祂的话，把幕幔打开了；但是我们必须看见其中一幕幕的景象。凡我们从神的启示所看见的，就是异象。

旧约古圣所看见的

　　打开幕幔就是启示；幕幔后面是隐藏在神里面的奥秘。但在圣经里，从亚当到施浸者约翰出来，历世历代寻求神的人，都只是在幕幔上摸索。我们不能说他们一点没有摸着什么，但所摸到的多是零散不全的。有的不够准确，有的不够透彻。譬如诗篇里的话，有好些是旧约里的古圣摸索出来的，所以有些话说得对，有些话说得不对，有些话说得准确，有些话说得不准确；这是因为他们就像瞎子摸像一样，人人各执一方，无法有全盘的认识。

施浸者约翰和彼得、保罗、约翰所看见的

　　直等到新约开始，施浸者约翰来了，幔子好像要打开，却还没有怎么开；在施浸者约翰那里，我们仍看不到多少隐藏在神里的奥秘。等到主耶稣来在地上的时候，有一次在该撒利亚腓立比的境内，祂问门徒说，“人说人子是谁？”他们说，“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”这就是人如同瞎子摸象。主耶稣接着问：“你们说我是谁？”西门彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（太十六13~16）彼得这个看见虽然好，但可能只是幕幔开了一道缝，稍微给他看见一点而已（17）；所以后来他还说了许多糊涂话。 

　　彼得最后一次说糊涂话，是在行传十章。他在房顶上祷告时，魂游象外，看见从天上缒下一块大布，里面有地上各样四足的走兽和爬虫，并天空的飞鸟。又有声音向他说，“彼得，起来，宰了吃！”这时他说胡话了：“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。”（9~16）在该撒利亚腓立比境内，异象如同旭日，还没有完全显出来；等到五旬节的时候，异象可说是如同中天的太阳。然而到了行传十章，彼得又糊涂，失去了异象。虽然有异象临到他，但他无法接受。他得着一个异象，却看不懂。 

　　这个奥秘的启示，乃是到了保罗身上，才大大开启、揭示出来；但大体而言，仍有一小部分没有揭示出来。直到老约翰写启示录时，才完全打开。启示的意义，就是打开幕幔；启示录把这末了一小部分完全打开，那就是揭开七印（五5）。这七印封住拿在主耶稣手中的书卷，也就是神的奥秘。启示录的记载，把这七印逐一揭开；等到揭开第七印时，又来了七号（八2）；第七印的内容就是七号。启示录先揭开幕幔，再来吹号。吹号的意思就是叫响、说明的意思。打开幕幔、揭开封印还不够，还得来吹响、呼喊。第七印一开，就陆续吹了七号。在第七号里，又包括了七碗（十六1）。到此，幕幔就完全打开了。

在主的恢复里，幕幔全开了

　　今天这幕幔对主的恢复而言，是完全打开了；但对许多天主教里的神职人员，和基督教里的牧师、传道人，可能还是封闭的。你若问他们，启示录是怎么一回事？他们可能回答说，最好你不要去摸，不要去理睬；否则就会有麻烦。不仅如此，天主教和一些公会，甚至回到旧约；例如他们的神父所穿的袍子，完全是仿照旧约。这证明他们又回头把幕幔封起来了。所以天主教乃是“封幕的宗教”，也就是没有启示的宗教。然而，主的恢复有个特征，就是幕幔完全开启了，从创世记一章开始，一直开启到启示录末了一章。特别在已过十年，你们如果花工夫研读我们中间的刊物，就会看见，这个幕幔在我们中间开启得很彻底。以最近出版的《神新约的经纶》一书来说，共有四十四题；其中最后十九题就是讲末后的一幕─新耶路撒冷。可以说，新耶路撒冷不只其内容，连其细节都讲得详细尽致，向你们完全打开了。因这缘故，你们的课程中也有这一堂；这是我非常赞成的。

基督教肤浅封闭的光景

　　许多时候，人带我参观工厂，把内部的陈设、机器都向我打开，但是我完全看不懂，并且也不感兴趣。当人向我解说，我心里可能还在想出埃及十九章的意义，完全“心不在焉”，所以当然什么都不懂。今天圣经已经在我们手中，最后一卷是启示录。就这一面的意义说，圣经应该是揭开幕幔的启示，但是许多的神学教授、学生，或是牧师、传道人，虽然天天研读这本圣经，却仍不明白其深处的意义。 

　　去年我回来的时候，买了一本附有诗篇、箴言的新约全书。西方人喜欢在新约后面附诗篇，为的是教导人学习敬虔，指教人如何祷告、赞美、并忍受苦难。中国人多半喜欢格言；就我所知，世界上最好的格言，就是圣经里的箴言。所以中国人在新约圣经后面附诗篇和箴言。前三天我得空打开来看，发现在最后面印有两幅图画。一幅画着一座王宫，墙边挂着蜘蛛网，上面爬着小动物，引用经节是箴言三十章二十八节：“守宫用爪抓墙，却住在王宫。”这里有一只小动物，虽然爬在蜘蛛网上，却住在王宫里。这就是人对箴言的认识。另一幅画着一堆荆棘、刺草加上乱石，引用经节是二十四章三十一节：“荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。”为什么这样荒凉？下一节就说，“我看见就留心思想，我看着就领了训诲。再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷，就必如强盗速来，你的缺乏，仿佛拿兵器的人来到。”这些经文我都很熟悉。六十多年前，中国有一位著名的游行布道家，就根据这经文写了一篇信息，叫作“懒惰人的恶果”。我当时得救不久，读了也深受感动，觉得不能再懒惰，应该殷勤作工。我常自省：我家里的地上是否刺草一堆？是否荆棘一丛？有没有乱堆的石头、泥土？应该清理！那是我得救头一年的光景。但是慢慢的，当我又深入研读圣经时，就不再注意什么荆棘、刺草、乱石一堆了；我所看见的乃是神的经纶、神的奥秘、神的异象。 

　　亲爱的弟兄姊妹，请你们想想看，新约在这里，诗篇、箴言也在这里，末了却印上这两幅图画。这说明什么？这不过说明人所看见的，仅仅这么多。他们所得的异象，就是看见守宫爬在墙上，住在王宫里；还有就是不要懒惰，应当殷勤。不仅如此，今天在美国，一些有名的传道人，在电视上向人传讲的竟是“成功的秘诀”，教人怎样借着倚靠神、祷告主，而开工厂、办银行，好叫事业成功，发达赚钱。现场观众都是三、四十岁的生意人，听了就受鼓励，认为耶稣是可信的，这位神是值得敬拜的；只要一敬拜、信奉祂，事业定规顺利成功。这就是今天基督教堕落可怜的光景。

讲说神的经纶和人生的奥秘

　　今天你们全时间事奉主，我要问你们：你们全时间为主作工，到底向人传讲什么？是去传守宫爬在墙上却住在王宫里，何等安息么？是讲说懒惰人的恶果乃是荆棘、刺草、乱石么？还是讲说事业成功的秘诀？你们出去叩门，到底传讲什么？你们应该传讲神的经纶和人生的奥秘。 

　　前不久我回安那翰，在华语聚会中听到两个见证，说到他们如何去叩门。其中有一位弟兄，向人见证了二十五分钟，说到他如何从中国大陆游泳逃到香港；当场有人受感动，表示愿意信主，但就是没有受浸。另有两位弟兄，在去叩门途中遇见一个人，想和他谈福音，但他表示没有时间。弟兄们就说，“只要几分钟就可以了。”于是把人生的奥秘拿出来，同他读了一段，告诉他神有一个经纶；人被造有三部分─灵、魂、体，其中最里面的部分是灵，神要进入住在那里。不到十五分钟，那人就在附近的圣徒家里受浸了。弟兄姊妹，这两个见证你要效法那一个？瞎眼的人不识货，才会称赞第一个见证。由此你们能看见，你们到人家里去的时候，不要讲长篇大论的见证，也不要讲自己的话，更不要讲守宫住在王宫里或不要懒惰；你们该把人生的奥秘摆在人前，叫人直接的接触主的话。这是今天叩门传福音，带人相信、受浸、得救的秘诀。

圣经中的第一个启示─三一神

　　我的负担，不是给你们上一堂又一堂的课，乃是给你们“秘诀”。这样，当你们出去叩门传福音时，就能有所应用。这个秘诀，就是神的启示和异象。从本篇信息开始，我们就要一幕又一幕的说到神的启示，解释我们从其中所看见的异象。圣经中有启示，但是你们需要看见圣经所启示的；当你们看见了，神的启示就变作异象。 

　　圣经中的第一幕启示乃是三一神─父、子、灵。当基督教传到中国来，西教士把他们对圣经的知识，加上神学的东西，翻成中文；这在初期很不容易。关于“三一神”，圣经里并没有这辞；最初中文是译为“三位一体”。因此，在讲到这启示前，我们需要先知道基督教在中国发展的历史。

中国基督教神学里的“三位一体”

　　主后四三一年的以弗所大公会议中，将聂斯托留（Nestorius）一派定罪为异端；但这一派却在叙利亚得到许多信徒，并受波斯帝国保护。到了第七世纪，于唐朝时传入中国，称为景教；同时也传到南印度，乃为印度基督教的起源。景教传到中国，多半在当时的京城西安一带活动，主要是对士大夫宣教；曾有几位皇帝接受，也盖造不少教祠。今天还存留一个景教碑，碑文中说到“清风”，那就是指圣灵；这含示景教没有多少真理的认识。以后由于佛教兴盛，有的皇帝受影响，就禁止景教的活动，毁坏其教祠。由于没有真理和生命，结果，景教就消失了。 

　　到了十六世纪的明朝年间，天主教来到中国，就将圣灵翻译为“圣神”，将神翻译为“天主”。这就形成翻译上的一些难处。以后西教士东来；大体而言，在翻译上各公会差不多一致，有些地方也和天主教相同。这时才把“三一神”翻译成中文，但不是译为“三一神”，乃是译为“三位一体”。我生在基督教里，也在基督教里受教育长大，对“三位一体”背得滚瓜烂熟，但不晓得是怎么一回事，也不知道“体”是指团体、身体、或是形体。一九五八年，我旅行到了希腊时，曾看到一幅东正教的图，画着一个人的身子长出三个头，形像如妖怪，就觉得很符合我年幼时读到的“三位一体”。 

　　直到今天，我还不太明白，在中国的神学里，到底“三位一体”是指什么说的。中国神学里，关于“三位一体”首要的一句话，就是“位不可乱，体不可分”。这里的“位”是指位格，也就是父、子、灵三者的身位；位不可乱，意思是指父就是父，子就是子，灵就是灵，三者不可混乱。“体”也不可分，就是一个。这就是中国神学三一神首要的意义。

历代神学对“三一神”的研究

　　我们再来看历代对于“三一神”的研究。新约主要有三大部分：福音书和使徒行传、书信、启示录。福音书里主要是记载主耶稣的职事和启示；然后使徒们写书信，接续主耶稣的启示，主要的著者是保罗；最后有使徒约翰，写了启示录。启示录写完之后，主的话清楚地说，神的启示到此完成了，人不可加添，也不可删减（二二18~19）。历代的神学家和敬虔的人都承认，到使徒约翰写完启示录之后，神的启示就完成了，不会再有加添。 

　　使徒们过去之后，接着就是召会历史中所谓的教父们（Church Fathers）。他们是第一世纪末、第二世纪中兴起来，一班讲解圣经真理的人，其中有犹太人，也有外邦人。他们对于使徒们的著作，以及旧约的内容，有相当的研究，在神学上的造诣很深。因着他们的研究，就造出“三一神”这辞。在圣经里虽没有这辞，却有这个事实。 

　　当时教父们的研究和记录都是希腊文。以后直到第六世纪，主后五百七十年左右，教皇制度正式成立，为各处召会所公认，就成了一个公教会（Catholic Church）；那就是天主教的前身。从主后一百年左右，到第六世纪末教皇制度形成前，这四、五百年间，在召会历史上称为“大会时期”。这时期的神学研究，也一直是沿用希腊文。 

　　大公教会成立之后，因其大本营在罗马城，就是拉丁文最盛行的地方，所以从那时起，对于神学的研究就进到第二个阶段，也就是拉丁文的阶段。从第七世纪起，直到十六世纪为止，主要的神学文字是沿用拉丁文。甚至到路德马丁改教时，他虽然是德国人，所写的文字仍然是拉丁文。所以拉丁文在神学研究上，也占了相当重要的地位。 

　　到主后一千七百多年，新生铎夫、卫斯理约翰这班人的时候，神学的研究逐渐从拉丁文进入英文。尤其到十九世纪初，弟兄们兴起来的时候，他们把圣经解开了，在教导圣经真理上具有非常大的影响力。时至今日，欧美更正教中主要、基本的神学，百分之九十仍是根据弟兄们的神学。以后神学传到中国，就产生了中国神学。中国神学的语言，乃是从希腊文、拉丁文、英文演变而来的。在拉丁文里，用triune来表达“三一神”。Tri就是三，une就是一，所以triune的意思就是“三一”，是三也是一。因这缘故，五十年前我们据此把中国神学里的“三位一体”改作“三而一”，并且使用了相当年日。后来我们又觉得，连这个“而”字加进去都很害意，所以就把这字去掉，改用“三一神”。按圣经纯正的启示，神就是三一神。

一

关于“三一”的神学在希腊文的发展

　　为什么三一神有三的讲究？这问题要从希腊文的神学一直研究到拉丁文的神学。在希腊文的神学里，对于三一的研究，无论怎样寻找，从圣经里都找不到合式表达的辞，所以神学家就找了一个字hupostasis（单数）。hupo就是在底下（underneath），stasis就是在底下竖立着支持的实质（substance），也就是支柱的意思。譬如一张桌子底下有三条腿，这三条腿就等于桌子的三个hupostases（复数）。这字在保罗的书信里，用英文来表达就是confidence，有确信、自信、信托的意思（参林后九4，来三15），指可以稳妥站在上面的东西。这意思是说，三一神有三个hupostases，就是有三个结实、可靠的支柱，那就是父、子、灵。父、子、灵三者就是三一神的三个支柱。 

　　关于神圣三一的三这一面，希腊文还有另一个字，就是prosopa，相当于后来拉丁personae。英文的身位（persons）就是来自拉丁文的personae，也就是中文人位的意思。然而今天人对于这些名词的意义，大都不甚了解；因这缘故，召会历史学家薛夫（Philip Schaff）就说，他赞成还是用希腊文的hupostases，支柱，其他的辞都不要用。 

　　Hupostases是指神圣三一是三的这一面；但神圣三一在素质上乃是一，这在希腊文里就用ousia来表达，意思是实质的素质。这字在拉丁文是essentia，等于英文的essence，中文翻成素质。这就是说，三一神有三个hupostases，但只有一个ousia。换句话说，以中国神学来解释，就是神是三个身位，一个素质；身位不可乱，素质不可分；身位虽有父、子、灵三者，但在素质上乃是一。

二

关于“三一”的神学在拉丁文的发展

　　神学的研究进到拉丁文时，就使用personae一辞，来指神圣三一的三这一面。这字有三个时期的讲究，或者说有三个意义：第一，是指当初罗马帝国时代的戏剧演员所戴的假面具（masks），用以扮演各种角色；第二，是指在戏剧里所扮演的某个角色（role），引伸为在政府中担任重要职位的角色，或在家庭中担任重要成员的角色；第三，是指人位。关于素质的一面，拉丁文用essentia来指素质，也就是内在的质地。

三

关于“三一”的神学在英文的发展

　　希腊文hupostases这字英语化为hypostases，意思就是结实、可靠的支柱；stasis相当于英文的substance，意思就是本质、实体的东西，是很实际、具体的。从拉丁文的personae就出来persons，意思就是身位。至于希腊文的ousia，就成了essence，也就是素质。

四

关于中文的三（身）位一（实）体

　　等到西教士到中国来，就采用很简单地辞来表达神圣三一的思想，就是“三位一体”。这里的“位”是指身位或人位（persons），也就是实质；“体”不是身体的体或团体的体，乃是实体的体，也就是实质的素质。实质的英文是substance，素质是essence。所以三位一体的意思就是：父、子、灵虽有三个身位和本质，素质却是一个。

为真理打美好的仗

　　十五年前，我在香港讲过《关于基督的身位》，后来编辑成书出版。这本书开宗明义，就摆出历代六种异端，加上一种正确的解释。这完完全全是根据已过神学家的研究成果。最近香港出版一分刊物，其中就讲同样的东西，次序完全一样。我愿意告诉你们学习事奉主的人：今天主恢复的路，乃是完全摆脱天主教、基督教传统的路；因为我们摆脱了，他们当然不愉快。从前在大陆上，倪柝声弟兄成了他们众矢之的。以后我被打发到海外，即使不愿意，也成了箭靶标的。在美国，我们因着宣讲真理而被诬蔑毁谤，逼得两次上告法律。一场和解了，对方公开登报道歉；另一场对方输了官司，故意宣告破产。我们把真理摆出来，就平息了风浪，不再有谩骂；但是在东方还是糊里糊涂。将来你们出去，不只在东方，也可能去西方，都会碰到基督教的人。首要的一件事，你们可以讲“三一神”的真理。所以我觉得应该使你们有清楚的认识，好明白圣经纯正的启示。

圣经对于“三一神”的纯正启示

　　对于三一神，人都承认这是个奥秘，也是个难讲的信息；所以要讲得准确，就必须对圣经有深入而透彻的研究。你对圣经的认识透彻到什么程度，你的准确就到什么程度。我们对这事的研究，完完全全是站在前人的肩膀上，并且进一步有所看见；所以我们的研究比较进步，也比较彻底而准确。 

　　要认识三一神，首先要明白hupostases，就是神圣三一的三个实质。这三个实质就是父、子、灵。在全本圣经里，只有一节经文清清楚楚的把父、子、灵摆在一起，就是马太二十八章十九节。主耶稣是神成了肉身，在地上经过人生，到十字架上受死，三天后复活，在复活里来到门徒中间，告诉他们，说，“你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这里虽然有父、子、灵三者，但“名”这个字在原文里却是单数。这意思是说，父、子、灵在实质上虽然是三，但在素质上只有一位。 

　　我们不敢说父、子、灵是三位，也不敢说祂不是三位，因为这实在是一个奥秘。在约翰十四章十六节，父、子、灵都有代名词；那里说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”这里有三个代名词：我、祂、祂，分指子、父、灵三者。这带我们回头看创世记一章二十六节，那里说到，神在造人时，说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这里的代名词是用复数的“我们”。但我们若根据这代名词，而说神是三位，那就成了另一个极端，也就是成了异端。因为新旧约里一再很强的说，神只有一位。以赛亚四十五章五节说，“我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。”林前八章四节也说，“神只有一位，再没有别的神。” 

　　再者，出埃及三章十四至十五节说，“神对摩西说，我是自有永有的；…是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，…耶和华是我的名。”此处的耶和华就是指三一神；神是耶和华，这名在时间上的涵义也包括今是、昔是、以后永是（启一4）这三个时期；但这里所用的代名词，不是复数的“我们”，而是单数的“我”。所以我们不能说三位神，而该说三一神。不仅如此，“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”也含示祂是三一神，有三这一面的讲究。 

　　三一神的一，最重要的就是在于祂的素质（essence）、性质。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这里的“神”指整个三一神─父、子、灵；这里的灵是指神的素质说的；这就如我们说一张台子的性质是木头一样。所以我们若要敬拜这是灵的神，就必须用与祂性质相同的灵敬拜祂。

真理的装备不可或缺

　　以上所交通的，不过给你们一点基础上的认识，虽然不能详尽的讲，但我盼望你们尽力记住这些历代神学上研究三一神所用的名词。这样，当你们出去对人讲论时，才有扎实的基础。我们在美国的诉讼期间，对方来追查我时，我每一次都是把真理讲得清清楚楚，最后他们只好认输。今天基督教里的情形是混乱的，满了各种各样的掺杂，又有摩门教，又有耶和华见证人。你们刚起头学习事奉主，进来摸主的工作，对基督教里的一些内容不能不有所明了，对纯正的真理也不能不研读清楚。你们明了清楚之后，再向人传讲时，才能应对合宜，将真理陈明给人。 

　　已过在安那翰的夏季训练结束后，我到附近的山上休息，碰到一个耶和华见证人的信徒。他是在职的，非常热心，受过耶和华见证人的两周训练，研读过六千节圣经。我碰到他就问：“在你们当中，到底承不承认耶稣是神？”他告诉我：“耶稣不是永远的神，而是另一种的神。”我就把罗马九章五节指给他看：“祂是在万有之上，永远受颂赞的神。”最后他认输，却又带来另一个人，也拿出他们的书说，“不错，罗马九章五节是说，耶稣基督是神，但这和永远的神有分别。”我不愿浪费时间和他们再辩下去，因为不可能有两位永远的神，这是明显的。 

　　一面说，今天基督教已经传遍全地，随处你都会遇到传教士，都会受打岔。所以你们必须明了这些真理，才能帮助并保守你所带领的小羊。否则你带人得救，结果他们被风一吹，里面就打问号，被教训之风所摇动。因这缘故，你们必须在真理上有装备，到了必要的时候，不仅自己能站住，不被教训之风摇动，并且还能为你们所带领的人辩卫证实，保护他们。 

　　我在这里不是骄傲，乃是陈明事实。二十多年前，我向基督教挑战；直到今天，他们没有一个人能驳倒我，因为真理就是真理。现在我将这些真理的重点扼要的传给你们，盼望你们能接续传承。身为事奉主的人，你们对基要的真理必须清楚。以弗所六章十四节说，我们该以真理束腰，一点不松懈，以保护自己，并保守别人。所以我把自己几十年研究的结晶，简要的摆在你们跟前，盼望你们能得着坚固、装备和成全。 

摘自：关于神圣的三一(一)

李弟兄于主后一九八六年九月二日讲于台北

相关链接：三一神四个特征_3、4

http://blog.creaders.net/u/2518/202005/373637.html