香港面臨挑戰系列轉載：敬拜凱撒？

Joseph / 2020年6月2日/《時代論壇》

有內地教會被拆十架（圖片來源：對華援助新聞網）

將通過的國安法，好像中共對香港遲來的死亡宣言一般，為肺炎所帶來的短暫平靜，再次掀起漣漪。新一段的衝擊當中，我再次收到之前被問的一個問題：「基督徒點解可以系藍絲？」正如六個月前我沒有答案，我今日仍然沒有。（我應該要再次聲明，寫這段文字的原意並不是討論藍黃政見，只是想記錄對教會、政權、信徒三者關係的反思。）

初期教會在主後三世紀之間一路飽受政權的逼迫和打壓。主後八十一年，羅馬帝國由圖密善（Domition）統治。圖密善自稱為主和神（Dominus et Deus），並強迫受他統治的國民同樣稱他為主。這對當時的基督徒來說，稱圖密善為主就是要放棄、承認基督為他們生命中的主。同樣，在羅馬政權的統治下，稱耶穌基督為主就是否認皇帝圖密善為主的地位。基督和圖密善，只能有一個是主。教會歷史告訴我們，初期教會在這段時期受到逼迫，當時的羅馬主教革利免（Saint Clement of Rome）也同樣因堅持信仰而殉道。

教會常常教導我們不能敬拜巴力（別神），馬太福音和路加福音中更加指出「一個人不能事奉兩個主??你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門」（太六24），但其實不要事奉凱撒（當時的皇帝）同樣重要。教會經常以羅馬書十三章為由要求我們順服掌權者，因為政權都是出於上帝的。如果按照這樣的邏輯，那逼迫但以理的尼布甲尼撒、逼迫初期教會的尼祿（Nero）、圖密善，什至二戰中的希特勒和今日的政權，我們也要應當要順服，什至應該自願被默默打壓。教會談論所謂政治中立就落入這種迷惘之中。

羅馬書是針對羅馬帝國統治下基督徒而寫的，正如上文中提到，羅馬皇帝自稱為神，而羅馬書十三章對政權的論述，在當時看來其實是「反政府」的。羅馬皇帝不是神，唯有神是神，羅馬皇帝不過是神安排（delegate）他成為地上的掌權者。他並不是任意妄為的王，他只是「神的用人」（羅十三4），理應按照神的心意，神的公義，來為神管理。這段經文中，保羅強調「作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕」（羅十三3），同樣在彼前二13-17中，彼得同樣指出基督徒要順服「君王，或者??罰惡賞善的臣宰」。公義的審判，是神給予君王的權柄。

先知何西阿指控當時敗壞的以色列，他指責「這地上無誠實，無良善，無人認識神。但起假誓、不踐前言、殺害、偷盜、姦淫、行強暴、殺人流血，接連不斷」（何四1-2）。昔日以色列君王離棄上帝、敬拜偶像；為國家存亡不惜一切代價，對盟友背信棄義，做牆頭草；為自己的利益，收刮自己的國民，公義仁慈蕩然無存。今日，這樣的「罪名」，更是屢見不鮮。對政權一味的順服，對政權盲目的順服，只會招來敗壞。

基督徒的顏色並不重要，藍黃更多是政見、觀點和立場的不同。但上帝所教導的公義只有一個。唯有敬畏上帝，高於敬畏其他一切，才是基督徒應該要持守的立場。國安法的通過，代表我們要面對的不只是一個是否稱職、能否刺激經濟、解決民意的政府。一個表現欠佳的政府帶來的是失望，但一個極權政府帶來的卻是恐懼。基督徒可以愛國，但若一個基督徒若然仍舊「擁戴」、「深愛」一個強拆十字架、關閉教會、監禁牧師傳道，以言入罪的政權，他愛的是哪國？

今日中國教會所面對的處境，將會成為香港教會的挑戰。當中國要求三自教會的牧師，在就職典禮上按着聖經向共產黨宣誓的場景，是多麼諷刺。牧師要首先「堅決擁護中國共產黨領導，努力實踐社會主義核心價值」，才能「竭力遵行聖經教導」的時候，她已經為凱撒和神排序。或許這是一種妥協，或許這是一種順服，但更多的是對政權的低頭。

可能許多基督徒曾經幻想自己在面對逼迫的時候，仍能站立得穩，不懼逼迫，公開承認自己的信仰。「擁戴」政權，與凱撒同一陣線的基督徒，我猜想，應該永遠都不需要面對這樣的困境。

國安法的來臨意味着香港教會進入寒冬。可能在不久的將來，香港教會不復存在，只留下無數間香港秋雨教會。到時在審判面前，誰敬拜凱撒，誰敬拜神，將會一目了然。

原文載於《時代論壇》：

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