安波罗修 论基督教信仰
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94. 。。。因说“他的儿子”使徒表明照着子的本性他的出生是永恒的。使徒确认后来他为女子所“造”，为要表明这个造不应该从神性来理解，而要从穿上肉身来理解—借着穿上肉身，“为女子所生”，又因遵守律法“且生在律法以下。”然而前者，属灵的生，在律法以先，后者在律法以后。
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96. 。。。因此子论到他自己被造就是见证他自己是人而言的。他论述他的人性，因这人性祂被钉，受死且埋葬。
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7. 。。。为什么把我们的本质的属性归到神性上呢？如我们所知，甚至连他“被造”都是肉体的属性。因此我们的确读到：“锡安我们的母要说：‘他是个人‘，在她里面他被造为人，至高者为她立定根基。”你看清楚了，“他被造为人”，不是“他被造为神”。
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第四章 我们被告知，基督“被造”乃是仅就其肉体而言的。。。。子“被造”是就他的肉身而言，不是就他从父神受生而言的。
27. 事实上，他在什么一样上“被造”，他已经借圣先祖的口宣告了：“因为我灵魂里满了患难，我的性命临近阴间。我算和下坑的人同列，我被造为人—不靠帮助而自由—在死人中。”这里我们读到“我被造为人”，不是“我被造为神。”还有“我灵魂里满了患难”。“我的灵魂”，你要注意，不是“我的神性”。祂被造所关乎的乃是就他临近阴间所言，就他与别人算在一起所言，而神性决不允许任何跟别人算为一类的相似性作理由。然而注意神性的尊贵如何在基督里自我显示，甚至显示在注定死亡的肉身里。尽管祂“被造”为人，“被造”为肉身，但是他在死人中有自由，“不靠帮助的自由”。
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34. 这样我们就知道，他被造为人，他的被造彼得是针对他的人性而言的。而且在圣经另一处你可以读到，“他被造为大卫后裔”，就是说就肉身而言，祂“被造”为大卫的后裔，但祂在世界以先就是神所生的神。
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46. 这里我们顺便来理解道成肉身的预言：“耶和华为他的工作造为他道路之初。”这表明主耶稣为了救赎父的工作而被造于童女。的确，我们不能怀疑这里在讲道成肉身的奥秘，既然主披戴了我们的肉身，为了从朽坏的奴役下拯救他手做的工，从而他可以借他自身的受苦倾覆掌死权的。因为基督的肉身乃是为了被造的事物，但既然他在万有之前，而万有都靠他而存有，他的神性就在它们之前存在。
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48. 为主从童女被造而做工的缘故。。。
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59. 既然宇宙被造发生在道成肉身之前，恐怕你会问我在针对基督道成肉身时如何引用这一处：“耶和华造了我。”但是要考虑圣经用法是把要来的事好像它们已经在过去发生那样说的，为了要表明两种本性—神性与人性—在基督里联合的亲密性，免得任何人会否认他的神性或人性。
60. 例如在《以赛亚书》中你会读到：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”这里（如在《箴言》里）限制也先陈明肉身的被造，由此再连到神性的宣告，使你可以知道基督不是两位，而是一位，即在世界以前受生于父，又在末后的世代造于童女。所以其意义就是：在世界之前受生的我就是受造于会死的女人、为一个特定的目标受造的那位。
61. 再有，紧接着“耶和华造了我”这个宣告之前，他说：“我将讲说从亘古就有的事。”而在说“他生了”之前他事先解释：“从太初，未有世界以前，没有诸山以前。”Pg 28063. 但（他们说）经上记着：“有一位在我以后来的人在我以前被造，因他本在我以前。”。。。。
