Disputaton on the divinity & humanity of Christ - By 马丁路得_1540年
重点：1）基智神人二性一位：，就是在基督里有神性也有人性，而此二性是在同一个身位中，合而为一。这种合而为一是在别处找不到的。这种合一并不使人性成为身系，亦不使神性成为人性。这两性的分别，非但没有拦阻那合一，反而印证那合一。基督是真神又是真人，没有说基督仅仅是一个受造者，我们是说他是神，又是人，并且只有一个身位。他的两性在他身位里联而为一，并没有两个圣子、两位审判人的、两位耶稣，基于两性的一致并其不能分离的合一，在这两性间有属性的相通。故此，属于一性的东西也可同时应用（attributed）于另一性，因为在他身上只有一个身位
2）士闵克非应以以下的理由被否定：人是受造物，基督是人，所以基督是受造物，但士闵克非又说：“人类的救主不能又是受造物，又坐在父宝座的右边，又是亚伯拉罕的后裔等等。”但是这种理论的自然结论是我们必须反对的。
正文
我作这篇论文的原因，是盼望装备并加强你，叫你能防备魔鬼未来的陷阱，因为已经有某人发出言论毁谤教会。我所关心的，还不仅是一个无学问，无能力，无知的人，为自己求名，求称赞的行为，而是南德国的人民被他那软弱、无知，并离谱的毁谤所受的搅扰。但愿你在单纯的心中守住这信条，就是在基督里有神性也有人性，而此二性是在同一个身位中，合而为一。这种合而为一是在别处找不到的。这种合一并不使人性成为身系，亦不使神性成为人性。这两性的分别，非但没有拦阻那合一，反而印证那合一。基督是真神又是真人，这一信仰宣言永远坚立不改。借此宣言，人可蒙拯救脱离异端，更可蒙拯救拯救脱离士闵克非。士闵克非告诉人基督不是受造者，又告诉人有人教导错误，然而却不肯指名道姓的说明这有错误教导的人是谁。他暗指我们，也暗指教皇人士，但他却一个名字都不提。这是邪恶的，是属魔鬼的。假若他当面对我说这话，我就要对他说：“你在撒谎，因为你向人暗示我们教导基督不是主神。事实上我们的文字已大声地回应了你的指控。”作恶的人一意味到他若进到光中就无法生存，就只好匿着名偷偷在妇女中作工。我不会因他这种为自己求名之偷偷摸摸的行为受到搅扰。我受搅扰的，是那些比他更好的神学家，没有因他那轻浮无聊的毁谤，被催逼至站立起来对他说：“你这邪恶的人，你是个骗子，我们没有说基督仅仅是一个受造者，我们是说他是神，又是人，并且只有一个身位。他的两性在他身位里联而为一，并没有两个圣子、两位审判人的、两位耶稣，基于两性的一致并其不能分离的合一，在这两性间有属性的相通。故此，属于一性的东西也可同时应用（attributed）于另一性，因为在他身上只有一个身位。”假若我们守住这样的信条，亚流派与所有异端都会一同倒台。然而，士闵克非的做法是偷偷摸摸的，他好像毒蛇的牙齿，暗中咬人，为求逃避指控。为这缘故我们举行此辩论会，叫你可以认识圣经和教父们所说的话的内容和说法，要知二性联而为一，这奥秘是连天使也不能理解的。为着能叫我们稍微了解这奥秘，神赐给我们一些表达方式，就是基督是神也是人，二者显于一身位，并没有两个身位，而是在一个身位中含有二性，因而在人性里所作的一可说成是在神性里所作的。相反亦然，我们可以说神的儿子受死埋在土里，如凡人一样。另一面我们也可以说马里亚的儿子升到天上，坐在神宝座的右边等，我们安于这种的说法。
末了，我们要观察教父们的说法。他们若有任何地方说法不太妥当，我们也应正确的领会他们的话，而不是像教皇党[天主教]所作的，扭曲家父们的话。这些人扭曲教父们的话，滥用这些话，以这些话支持他们拜偶像，传炼狱，靠行为得称义等邪恶教训。教父们在他们其他文字里，其实有更清楚，更准确的话语论及这些题目。圣奥古斯丁不错，曾多次说到行善问题并称赞善行并行善的人，但是在他诗篇注解中他曾说：“求主怜悯我，这句话的意思是：不错，我受困惑，但不是太过分的被困惑，因为我依靠神。”在此，他并没有依靠善行到神面前。53 在另一处他说：“人无论如何可称赞，也是有祸的。”那些作恶并不敬虔的人，把教父们的话歪曲了。我们呢我？我们学习赞同教父们的话。就是不能赞同，我们也饶恕他们。因为没有一个人智慧到一个地步从来不失脚或跌倒，特别是在说话的事上。54 士闵克非不是这样看法，他听见教父们说，基督按着人性说乃是受造物，他就立刻捉住这话，歪曲它并滥用它来达成他的目的。55 就是教父们说了基督按着人性说是受造物，这种说法是可理解的。然而，士闵克非将这话歪曲，指控说：“据这话说，基督就仅是受造物了。”邪恶的人啊！为何你不附加一句：“照着他的神性说，他也是创造主！在这意思控制下，可以说基督是受造物。”56 然而士闵克非并没有这样解释。他反而说：“若加上这一句话，我的良心可能受骗。故此我不加上这一句话。”换句话说，他行事诡诈！他错谬的混杂了什么是因该分开的和什么是应该合并的。这就是毒蛇隐藏的牙齿，是魔鬼在教皇党中所得到的真正祭物。教皇党亦是在黑暗中形式，扭曲教父们的话，如士闵克非一样，不提那些否定他们理论的话。士闵克非在有学问的人面前表现诡诈，寻求荣耀，但在他自己人中间他则说：“天主教是何等邪恶，路德一伙人何等亵渎！他们硬说基督是受造物。”这不是强词，不是夺理，这是邪恶。57他们应当加上说，我们是说基督就着他的人性是受造者，但照着他的神性是创造者。
士闵克非应以以下的理由被否定：人是受造物，基督是人，所以基督是受造物，但士闵克非又说：“人类的救主不能又是受造物，又坐在父宝座的右边，又是亚伯拉罕的后裔等等。”但是这种理论的自然结论是我们必须反对的。
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52 照原文是2月28日。
53 路得这段话的意思，是说人不能去咬文嚼字的分析教父的话，也不能断章取义。他指出天主教断章取义的引用教父们的话，去支持他们拜偶像，传炼狱，靠行为得称义等教训。在引用圣奥古斯丁的话中，“求主怜悯我”这句话是天主教徒在忏悔时时常用的话。这话好像给人印象诗人是靠忏悔称义。奥氏说其实诗人虽受困惑，但不是太守困惑，就是说诗人并不是完全依靠忏悔，他乃是依靠神。这里的善行是指那忏悔的行为。
54 路德在此说明，语气病有时是少不免的，但不能以此定罪一个人。
55 这里说明，连士闵克非也承认，教父们说过“基督按着人性说乃是受造物”这样的话。但士闵克非将这话断章取义，扭曲其原意，将之解释为基督仅是受造者，而不是创造者。这与批评李常受基督论的人很有相似之处。
57 路德认为那些明明知道教父们说：“基督是受造者”是指着他的人性说，却又硬质控教父们翻了错误，传基督仅仅是受造者。路德说这样的人，不光是强词夺理，更是心术邪恶，故意中伤别人的人。
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第三部分----——答辩 58
1． 反论：人是一个人位，神是另一个人位。基督身上又有人性，又有神性。因此他有两个人位。59
回应：这是错误的应用什么是应该分开的，什么是应合的。在“主因”中你讲神性与人性分开，在“次因”中你将两者联为一，你这样做是从哲学立场解决这个问题，但我们在这里不是谈哲学，是谈神学，我否定你的“推论”。原因如下：在基督里他的神性与人性联于一人位，在神学上，这两性以性质说，是有分别的，以人位说，这是没有分别的。它们是不能分的，是两种独特的性质，但同属一不可分的人位，并没有两个人位，然而那个自独特的又是不可分的，故此，性质是独特的，但人位是不可分的。
2． 反论：基督在创世以前不是人，故此，不能说基督作为人创造世界，或者说：当世界被创造时，基督不是以人的身份创造世界，故此，不能说有一个“人”创造了世界。60
回应：要知有属性相通的讲究（Communication of Attributes）。不但如此，以上反论是一种哲学的辩理。无论如何，一件事是确定的：二性是独特的，但有了属性相通后，就有了联合。换句话说，只有一个人，而不是两个人位，那一个人位是神也是人，是同一人位。创世以前以前就有，虽然不是在创世以前就成为马利亚所生的人，但他总是神的儿子，而这神的儿子如今乃是人。举例来说，我若看见一位国王穿着紫袍头戴冠冕坐在宝座上，我可以说：“这王为女子所生，赤身裸体，无冠无冕。”如何能一面说这话，一面他又坐在宝座上，头戴冠冕身穿紫袍呢？原因是他是他被立为王之后，才穿上这些东西，但重点是我对他的描写和他现在的情形都是说到一个人位。同样原理，在基督里，神、人合为一身位，不能分开，虽然基督成为人之前已创造世界，但在他身上的联合是那么绝对，以致不能将这两件事，以神性与人性分开来谈，故此，无论我说到基督作为人的任何一方面，我都可以以他作为神的一面来说，也就是说，他受苦，他被钉。61
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摘自：https://theologychina.com/关乎基督神性与人性的辩论disputation-on-the-divinity-and-humanity-of-christ/7/
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