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基本观点：罗马书13章中的权柄（ἐξουσία）是神在教会中设立的权柄。
【关于顺服掌权者的总结发言】红海埋葬了法老权柄，但它继续弯曲罗13追奴，直到启13兽的权柄666与圣徒争战，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。主流淫妇一方面疯狂非政治化而高举顺服掌权者；另一方面疯狂政治化而攻击西方疫苗掌权者。但今天能指望这次总结说服所有骗子吗？不。

一、罗马书13章的内部结构及基本概念
罗马书13:1-7
1在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的（τάσσω）。2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。
4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。
5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。6你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役（λειτουργός），常常特管这事。7凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。
神的用人：διάκονοςx31, masculine/feminine noun。马太福音20:25耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。26只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。27谁愿为首，就必作你们的仆人。约翰福音12 :26若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。哥林多后书6 :4反倒在各样的事上，表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐，患难，穷乏，困苦。哥林多后书11 :22他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。23他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是……以弗所书3 :7我作了这福音的执事，是照神的恩赐。这恩赐是照他运行的大能赐给我的。以弗所书6 :21今有所亲爱忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情并我的景况如何，全告诉你们叫你们知道。歌罗西书1 :7正如你们从我们所亲爱，一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷作你们）作了基督忠心的执事。歌罗西书1 :23b保罗也作了这福音的执事。歌罗西书1 :25我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备。歌罗西书4 :7有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。帖撒罗尼迦前书3 :2打发我们的兄弟在基督福音上作神执事（神的用人）的提摩太前去，（作神执事的有古卷作与神同工的）坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们。提摩太前书4 :6你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育。
佩剑的问题参见上个主日证道的最后部分。
教会权柄，纳粮（φόρος，tribute，敬奉）和纳税（τέλος，end；toll, custom；custom to whom custom/ toll to whom toll）既是比喻，也是实指。
这两个概念可以合并为新约中另一个概念，就是教会中的“捐输”。首先是κοινωνία，这个名词除了fellowship等含义之外，也有所谓纳粮、纳税的含义：a gift jointly contributed, a collection, a contribution等。其次是δότης，a giver, bestower。另外，还有敬奉一词：τιμή，a valuing by which the price is fixed
希伯来书13:16只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。
罗马书12:13圣徒缺乏要帮补。客要一味地款待。（罗马书[吕振中版]12:13圣徒的缺乏、要用团契的捐输相周济；乐意款待旅客的事要力行；纳粮纳税给教会中的权柄，是一种转移支付，为帮助圣徒缺乏和接待客人。所以罗马书13:5才说，“不但是因为刑罚，也是因为良心”；罗马书13:8回应说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法”）。
哥林多后书9:7各人要随本心所酌定的。不要作难，不要勉强，因为捐得（δότης）乐意的人，是神所喜爱的。(哥林多后书[新译本] 9:7各人要照着心里所决定的捐输，不要为难，不必勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的)。
而纳粮、纳税的两个概念，同时出现在哥林多后书9:9-13；其中的道理，与罗马书12-13的教导是完全一致的：
9如经上所记，他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。10那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。11叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于神。12因为办这供给的事（διακονία，λειτουργία；罗马书13:6你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。），不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神（罗马书13:8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法）。13他们从这供给的事上（διακονία，λειτουργία）得了凭据，知道你们承认基督顺服他的福音，多多地捐钱（κοινωνία）给他们和众人，便将荣耀归与神。
提摩太前书5:17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉（τιμή）。那劳苦传道教导人的，更当如此。
而加拉太书几乎有“逼捐”的嫌疑，当然更是指向教会内部权柄的：
加拉太书6:6-10，6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。9我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。10所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。
实际上，新约圣经也多次提到教会内部纳粮的问题：
哥林多前书9:7有谁当兵，自备粮饷（ὀψώνιον）呢？有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？8我说这话，岂是照人的意见。律法不也是这样说吗？9就如摩西的律法记着说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。难道神所挂念的是牛吗？10不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种。打场的也当存得粮的指望去打场。11我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？
提摩太后书2:6劳力的农夫，理当先得粮食（καρπός）。
二、罗马书13章与12章的关系
罗马书12:5-8
5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。6按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言。7或作执事，就当专一执事。或作教导的，就当专一教导。8或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心。9爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。10爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。
罗马书13:6-8
6你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。7凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。
罗马书12-13章是不可分割的，首尾呼应的概念都在太基督里的彼此相爱和彼此顺服，与外邦掌权者，诸如法老、希律、凯撒没有任何关系。
实际上6-10是专门讲在教会以及基督教国度中各种权柄的责任，而13章与12章平行，讲教会以及基督教社区中各种会众的责任；两者合起来共同构成基督的身体。罗马书13:1说，“因为没有（一种）权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命（τάσσω，ordained：哥林多前书16:15）的”。
罗马书12:8中治理的，实际上应该是13章一切权柄概念的同义词。προΐστημι：From πρό and ἵστημι：
to set or place before
to set over
to be over, to superintend, preside over
to be a protector or guardian
to give aid
to care for, give attention to profess honest occupations
这个动词在新约圣经中出现了8次，都与教会内部的掌权者相关：
帖撒罗尼迦前书5:12弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒你们的。
提摩太前书3:4好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。（或作端端庄庄的使儿女顺服）5人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢……12执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。
提摩太前书5:17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。
提多书3:8这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信神的人，留心作正经事业。（或作留心行善）这都是美事，并且与人有益……14并且我们的人要学习正经事业，（或作要学习行善）预备所需用的，免得不结果子。
约翰福音8: 31耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。
哥林多后书3:17主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由。