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基本觀點：羅馬書13章中的權柄（ἐξουσία）是神在教會中設立的權柄。
【關於順服掌權者的總結髮言】紅海埋葬了法老權柄，但它繼續彎曲羅13追奴，直到啟13獸的權柄666與聖徒爭戰，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。主流淫婦一方面瘋狂非政治化而高舉順服掌權者；另一方面瘋狂政治化而攻擊西方疫苗掌權者。但今天能指望這次總結說服所有騙子嗎？不。

一、羅馬書13章的內部結構及基本概念
羅馬書13:1-7
1在上有權柄的，人人當順服他。因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的（τάσσω）。2所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罰3作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚。
4因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕。因為他不是空空的佩劍。他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。
5所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。6你們納糧，也為這個緣故。因他們是神的差役（λειτουργός），常常特管這事。7凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧。當得稅的，給他上稅。當懼怕的，懼怕他。當恭敬的，恭敬他。
神的用人：διάκονοςx31, masculine/feminine noun。馬太福音20:25耶穌叫了他們來，說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。26隻是在你們中間不可這樣。你們中間誰願為大，就必作你們的用人。27誰願為首，就必作你們的僕人。約翰福音12 :26若有人服事我，就當跟從我。我在哪裡，服事我的人，也要在哪裡。若有人服事我，我父必尊重他。哥林多後書6 :4反倒在各樣的事上，表明自己是神的用人，就如在許多的忍耐，患難，窮乏，困苦。哥林多後書11 :22他們是希伯來人嗎？我也是。他們是以色列人嗎？我也是。他們是亞伯拉罕的後裔嗎？我也是。23他們是基督的僕人嗎？（我說句狂話）我更是……以弗所書3 :7我作了這福音的執事，是照神的恩賜。這恩賜是照他運行的大能賜給我的。以弗所書6 :21今有所親愛忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情並我的景況如何，全告訴你們叫你們知道。歌羅西書1 :7正如你們從我們所親愛，一同作僕人的以巴弗所學的。他為我們（有古卷作你們）作了基督忠心的執事。歌羅西書1 :23b保羅也作了這福音的執事。歌羅西書1 :25我照神為你們所賜我的職分，作了教會的執事，要把神的道理傳得全備。歌羅西書4 :7有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的僕人。帖撒羅尼迦前書3 :2打發我們的兄弟在基督福音上作神執事（神的用人）的提摩太前去，（作神執事的有古卷作與神同工的）堅固你們，並在你們所信的道上勸慰你們。提摩太前書4 :6你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語，和你向來所服從的善道上，得了教育。
佩劍的問題參見上個主日證道的最後部分。
教會權柄，納糧（φόρος，tribute，敬奉）和納稅（τέλος，end；toll, custom；custom to whom custom/ toll to whom toll）既是比喻，也是實指。
這兩個概念可以合併為新約中另一個概念，就是教會中的“捐輸”。首先是κοινωνία，這個名詞除了fellowship等含義之外，也有所謂納糧、納稅的含義：a gift jointly contributed, a collection, a contribution等。其次是δότης，a giver, bestower。另外，還有敬奉一詞：τιμή，a valuing by which the price is fixed
希伯來書13:16隻是不可忘記行善，和捐輸的事。因為這樣的祭，是神所喜悅的。
羅馬書12:13聖徒缺乏要幫補。客要一味地款待。（羅馬書[呂振中版]12:13聖徒的缺乏、要用團契的捐輸相周濟；樂意款待旅客的事要力行；納糧納稅給教會中的權柄，是一種轉移支付，為幫助聖徒缺乏和接待客人。所以羅馬書13:5才說，“不但是因為刑罰，也是因為良心”；羅馬書13:8回應說：“凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠。因為愛人的就完全了律法”）。
哥林多後書9:7各人要隨本心所酌定的。不要作難，不要勉強，因為捐得（δότης）樂意的人，是神所喜愛的。(哥林多後書[新譯本] 9:7各人要照着心裡所決定的捐輸，不要為難，不必勉強，因為捐得樂意的人，是神所喜愛的)。
而納糧、納稅的兩個概念，同時出現在哥林多後書9:9-13；其中的道理，與羅馬書12-13的教導是完全一致的：
9如經上所記，他施捨錢財，周濟貧窮。他的仁義存到永遠。10那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子。11叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉着我們使感謝歸於神。12因為辦這供給的事（διακονία，λειτουργία；羅馬書13:6你們納糧，也為這個緣故。因他們是神的差役，常常特管這事。），不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝神（羅馬書13:8凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠。因為愛人的就完全了律法）。13他們從這供給的事上（διακονία，λειτουργία）得了憑據，知道你們承認基督順服他的福音，多多地捐錢（κοινωνία）給他們和眾人，便將榮耀歸與神。
提摩太前書5:17那善於管理教會的長老，當以為配受加倍地敬奉（τιμή）。那勞苦傳道教導人的，更當如此。
而加拉太書幾乎有“逼捐”的嫌疑，當然更是指向教會內部權柄的：
加拉太書6:6-10，6在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。7不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。8順着情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順着聖靈撒種的，必從聖靈收永生。9我們行善，不可喪志。若不灰心，到了時候，就要收成。10所以有了機會，就當向眾人行善。向信徒一家的人更當這樣。
實際上，新約聖經也多次提到教會內部納糧的問題：
哥林多前書9:7有誰當兵，自備糧餉（ὀψώνιον）呢？有誰栽葡萄園，不吃園裡的果子呢？有誰牧養牛羊，不吃牛羊的奶呢？8我說這話，豈是照人的意見。律法不也是這樣說嗎？9就如摩西的律法記着說，牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴。難道神所掛念的是牛嗎？10不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的。因為耕種的當存着指望去耕種。打場的也當存得糧的指望去打場。11我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？
提摩太后書2:6勞力的農夫，理當先得糧食（καρπός）。
二、羅馬書13章與12章的關係
羅馬書12:5-8
5我們這許多人，在基督里成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。6按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照着信心的程度說預言。7或作執事，就當專一執事。或作教導的，就當專一教導。8或作勸化的，就當專一勸化。施捨的就當誠實。治理的，就當殷勤。憐憫人的，就當甘心。9愛人不可虛假，惡要厭惡，善要親近。10愛弟兄，要彼此親熱。恭敬人，要彼此推讓。
羅馬書13:6-8
6你們納糧，也為這個緣故。因他們是神的差役，常常特管這事。7凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧。當得稅的，給他上稅。當懼怕的，懼怕他。當恭敬的，恭敬他。8凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠。因為愛人的就完全了律法。
羅馬書12-13章是不可分割的，首尾呼應的概念都在太基督里的彼此相愛和彼此順服，與外邦掌權者，諸如法老、希律、凱撒沒有任何關係。
實際上6-10是專門講在教會以及基督教國度中各種權柄的責任，而13章與12章平行，講教會以及基督教社區中各種會眾的責任；兩者合起來共同構成基督的身體。羅馬書13:1說，“因為沒有（一種）權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命（τάσσω，ordained：哥林多前書16:15）的”。
羅馬書12:8中治理的，實際上應該是13章一切權柄概念的同義詞。προΐστημι：From πρό and ἵστημι：
to set or place before
to set over
to be over, to superintend, preside over
to be a protector or guardian
to give aid
to care for, give attention to profess honest occupations
這個動詞在新約聖經中出現了8次，都與教會內部的掌權者相關：
帖撒羅尼迦前書5:12弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們，勸戒你們的。
提摩太前書3:4好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。（或作端端莊莊的使兒女順服）5人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢……12執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。
提摩太前書5:17那善於管理教會的長老，當以為配受加倍地敬奉。那勞苦傳道教導人的，更當如此。
提多書3:8這話是可信的，我也願你把這些事，切切實實的講明，使那些已信神的人，留心作正經事業。（或作留心行善）這都是美事，並且與人有益……14並且我們的人要學習正經事業，（或作要學習行善）預備所需用的，免得不結果子。
約翰福音8: 31耶穌對信他的猶太人說，你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。32你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。
哥林多後書3:17主就是那靈。主的靈在哪裡，哪裡就得以自由。