答复贾峰兄(三)--答“某的伤感和疑惑 ”

[贾峰兄的原文] 小溪、思童、nngzh先生及主内的朋友们：
近一时期，某经历了从未有过的伤感和难过。阅读了小溪、思童先生，尤其是nngzh先
生用心写出的见证文章，某的内心深处真是百感交集难以言表。为耶稣基督的伟大
而感叹，为自己的无知和罪过而伤感。同时也为上帝的救赎计划而感到更加的疑惑
和不解。鉴于先生们的诚挚和厚爱，某就放胆把心中的疑惑一吐为快。还请先生们
不吝赐教。某翘首以待，先行谢过。

[NNGZH的答复]

不瞒贾峰兄，兄的此文的“伤感和疑惑”，让小弟特别有挫折感呢！呵呵。

主要是小弟在“答复贾峰兄(二)”中“洋洋洒洒”写了那么多文字，除了第一部分
得到朋友们的表扬以外，后面的部分竟“无人喝彩”。这倒也罢了，现在看来，不
但小弟的九牛二虎之力似乎并没有让我兄的疑惑和不解稍减。

这里，绝对没有任何怪罪我兄之意，请兄明察。有的只是对自己的自责，对自己很
泄气。文笔之拙陋，竟然不能将心里要表达的意思清晰、简明的表达出来，不能解
我兄之疑虑，实在是徒叹自己下笔愚笨了！

不过，看到我兄在信仰上一丝不苟孜孜以求的精神，对小弟是个特别的鼓励。愿意
继续与兄一起努力，借着与兄的讨论，锻炼自己的文字表达能力。还请兄勿嫌小弟
烦絮。

[贾峰兄的原文]

1．耶稣就义前是向谁祷告的？影片《耶稣受难记》好象是向撒旦祷告的？

[NNGZH的答复]

耶稣在客西马尼园中，是在向父神祷告。请看路加福音的记载：

Luk 22:39 耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。

Luk 22:40 到了那地方，就对他们说：「你们要祷告，免得入了迷惑。」

Luk 22:41 于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，

Luk 22:42 说：「父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只
要成就你的意思。」

Luk 22:43 有一位天使从天上显现，加添他的力量。

Luk 22:44 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。

Luk 22:45 祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡著了，

Luk 22:46 就对他们说：「你们为什么睡觉呢？起来祷告，免得入了迷惑！」

小弟之所以引用路加福音这一段，是因为比较马太福音(26章)和马可福音(14章)的
记载，路加福音的记载中多了一个“天使”的情节，是其他两个福音没有记载的。
约翰福音中实际从15-17章，都可以看作在客西马尼园里面的讲道和祷告，但内容与
前三福音的记载的重点是不同的。

因此，在“耶稣受难记”里面魔鬼出现的镜头是一个艺术创作，本身并不是福音书
记载的内容。

但是，电影里面耶稣祷告的最后，一脚踩扁那条白蛇蛇头的镜头，明显是在“附会”
创世纪3章15节的那个著名的“基督的预言”：

Gen 3:15 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人
的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。

但这里，如果抛开电影的情节来看，小弟个人认为，耶稣基督真正的伤“你的头”
是在复活那荣耀的时刻。因为，在伊甸园里，无论如何是魔鬼得逞了，它引诱上帝
的最高创造物，堕入上帝的诅咒当中、律法之下，也就将上帝置于我们上次提到的
那个两难的处境之下。可以说，在耶稣复活之前，死，都是魔鬼借助律法向人类耀
武扬威、向神夸胜的筹码。

因此，只有耶稣基督的复活，彰显了神的大能，才是真正的“伤你的头”。在客西
马尼园的时候，在魔鬼一方，正是要“伤他的脚跟”的时候。

但如果“耶稣受难记”的作者将客西马尼园的祷告之后耶稣的十字架之旅作为“伤
你的头”的时刻的开始，那么，这样的情节的安排的象征意义也无不妥的。

[贾峰兄的原文]

2．耶稣为什么难过、忧愁、伤痛？

[NNGZH的答复]

小弟个人对这个问题的理解是这个样子的。

圣经非常强调“道成肉身”的耶稣的完全的人性，比如强调他会饿，会渴，会累，
会哭，等等。在这里，客西马尼园的祷告，强调的正是耶稣基督真正的人性，圣经
所强调的是耶稣面对十字架的酷刑，他同样会害怕，会恐惧，以及耶稣基督作为人、
具有人的软弱的时候对神旨意的完全的顺服。

关于耶稣为什么要具有完全的人性，希伯来书第二章、第四章有非常精辟的论述：

Heb 2:9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或作：惟独见耶稣暂时比天使小）；
因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因著神的恩，为人人尝了死味。

Heb 2:10 原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他
们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。

Heb 2:11 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟
兄也不以为耻，

Heb 2:14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉著死败坏那
掌死权的，就是魔鬼，

Heb 2:15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

Heb 2:17 所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭
司，为百姓的罪献上挽回祭。

Heb 2:18 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。

Heb 4:15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我
们一样，只是他没有犯罪。

Heb 4:16 所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得伶恤，蒙恩惠，
作随时的帮助。

因为耶稣完全的人性，他经历了我们所有的软弱，使得他的救赎是完全的。因此，
我们虽然软弱却可以坦然无惧来到他面前。

另一个方面，有的朋友总是认为，既然耶稣是神，他也知道自己会复活，因此上十
字架不过是走个过场，这是说好听的，说难听一些，就说耶稣的受难，就算是真的，
也是在作戏。

但客西马尼的经历，正好证明耶稣完全的人性，他在十字架上的牺牲不是作戏、过
场。他是面对真实的痛苦和死亡，也正是他必须要面对已知的痛苦和死亡，他才会
有真实的忧愁和恐惧，以致于出汗如血。

[贾峰兄的原文]

3．人子和上帝的儿子是不同的概念，为什么同时出现在耶稣身上？

[NNGZH的答复]

“人子”这个词，大约在圣经中出现了180多次，其中大约一半出现在以西结书中，
是神对先知以西结的称呼。

另外，在但以理书中，人子出现了两次，一次是指先知但以理，另外一次指向未来
要出现的基督：

Dan 7:13 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾著天云而来，被领到亘
古常在者面前，

Dan 7:14 得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄
是永远的，不能废去；他的国必不败坏。

那么，在新约圣经中，“人子”这个词全部是指向耶稣基督的。其中：

耶酥的自称：

马太福音： 30次
马可福音：14次
路加福音： 27次
约翰福音：10次

其他指向耶酥基督的：

使徒行转：1次
启示录：2次

可以说，人子是耶酥基督的自己选择的自称，这个自称最可能的渊源是取但以理书
7章13-14节的说法。以后，被新约的作者们接受，而成为特指耶酥基督的一个用词。

这倒使小弟想起贾峰兄对自己“某”的称呼，别具特色，以致于在咱们新宗坛，一
提自称为“某”的网友，大家一定会想起是“贾峰兄”的。^_^

而“神的儿子”的说法出现只出现在新约圣经中。但绝大部分的情况，这都是别人
甚至灵界的污鬼对耶酥的承认。我印象里面，大约只有约翰福音几处，是耶酥指着
自己说的。

[贾峰兄的原文]

4．上帝应许合理的祷告，我们为什么不为耶稣祷告，让他从十字架上下来呢？

[NNGZH 的答复]

耶酥上十字架呢，是一个历史的事件。他上过了十字架，死在十字架上，但第三天，
神已经让耶稣复活了。作为现代的我们，祷告让耶稣从十字架上下来，这个祷告本
身并没有任何的“合理”意义啊。

什么是“合理的祷告”呢？针对这个问题还是想与贾峰兄再次分享两段已经屡次与
兄分享过的经文。请兄勿嫌烦絮。

第一段：当耶稣自己第一次向门徒们预言自己的受难和复活的时候，彼得的注意力
显然没有放在“第三日复活”上，而是放在“受苦、被杀”上。耶稣当时对彼得说
“撒旦，退我后面去吧，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”。

这里，彼得听到自己爱戴的人要“受害、被杀”，竭力劝阻耶稣，算不算“合理的
祷告”呢？从“人的意思”来说，十分的合理呀，若我们个人在当时的情况下，我
想这是我们作为人最正常、最合理的反应。

但在耶稣看来，这并不是“合理的祷告”，因为我们这是按照人的意思，而不是按
照神的意思祷告祈求，在神那里是不“合理”的。

那么第二个例子就是耶稣在客西马尼园中的祷告。这个祷告其实更切合我兄的这个
问题。

马太福音记载的耶稣的两次祷告的祷告词是：

Mat 26:39 祷告说：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的
意思，只要照你的意思。」

Mat 26:42 第二次又去祷告说：「我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你
的意旨成全。」

两次，耶稣从自己全然为人、处于人对痛苦死亡的恐惧忧伤的境况中向神求撤去这
杯，就是撤去将要在十字架上所受的苦痛。从耶稣为人的角度说，他的“我的意思”
的祷告是合情合理。

然而，耶稣两次都提到，作为人的这“合理的祷告”，并非是神的旨意。人以为合
理的祷告与神以为合理的祷告之间，耶稣基督为我们作出了最杰出的榜样，就是，
“不要照我的意思，只要照你的意思。。愿你的旨意成就！”

小弟再次请贾峰兄仔细体会这两段经文，然后看看，贾峰兄的“合理的祷告”中
“合理”两个字，到底“合”什么样的“理”才是真正的“合理”，到底“合”谁
的“理”才是真正的“合理”。也许这个问题弄清楚了，这个疑问也就揭开了。

[贾峰兄的原文]

5．基督徒必须认可上帝的那个“耶稣必须死”的救赎计划吗？

[NNGZH的答复]

现在，我们不是是否要“认可上帝的那个“耶稣必须死”的救赎计划”，作为被造
的人，我们没有能力参与这个计划，就更没有能力对神的计划去做“认可”的工作。

神制定了这个计划，并已经将这个计划付诸实施并已经完成了。

我们所面临的问题不是是否“认可”，而是是否接受神已经成就的计划的结果作为
我们得救的确据。

[贾峰兄的原文]

6．有多少基督徒赞同上帝的那个“耶稣必须死”这个救赎计划？

[NNGZH的答复]

小弟认为我兄这个问题稍微有些问题。如果一个人，若不接受耶稣基督在十字架上
已经成就的救恩，他就不能是真正意义上的基督徒。而一名基督徒，是已经认识并
接受耶稣基督在十字架上救恩的人。从这个角度上说，“每个，或所有的基督徒都
赞同上帝的那个计划”！

罗马书十章中，有一段非常著名的经文：

Rom 10:9 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。

Rom 10:10 因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。

Rom 10:11 经上说：「凡信他的人必不至于羞愧。」

[贾峰兄原文]

7．“耶稣必须死”这个救赎计划是上帝的唯一的选择吗？

[NNGZH的答复]

下面是小弟在拙作“浅谈不信者下地狱”中的一段文字，回答的正是我兄的这个问
题。辑录于下，请兄参酌：

“神所设立耶稣基督的救恩，不是随随便便、简简单单的，好像可有可无的。如果
CHUNQIU先生愿意仔细的查考圣经，耶稣基督并他钉十字架，是神丰富的智慧、透过
旧约圣经中先知的预言，透过神对人类历史的掌控，而书写的穿越历史时空的大手
笔，以至于原本就通晓旧约圣经又在神的灵带领下晓得神设立耶稣基督奥秘的保罗，
在他写罗马书论述完神的救恩的时候，发自肺腑的赞美到：

11:33 深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！

11:34 “谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”

11:35 “谁是先给了他，使他后来偿还呢？”

11:36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！

因此说，神不是不能设立另外的救恩的方式，但为了另外的那种救恩，历史很可能

就会不是现在这个样子了。”

[贾峰兄的原文]

8．如果承认上帝拯救人类只有这么一个计划，难道不是在怀疑上帝是万能的吗？

[NNGZH的答复]

对于耶稣基督的信仰来说，我们接受的是一个神已经成就的计划，一个已经成就的
救恩。

小弟在与兄交流的(二)中想要强调的一个观念是：神是全能的神，但神不是无所不
能的神，关键在于神他不能背乎他自己。

不能说，耶稣已经宣告“我就是道路、真理、生命，若不借着我没有人能到父那里
去”，神已经实施了耶稣基督在十字架上的救恩了，却另开一条路“上父那里去”。

不能说，神已经借圣使徒彼得的口宣告“天上地下没有赐下别的名让我们可以靠著
得救”，然后神又设立别的得救的名。

神不能背乎他自己！

小弟还是愿意与我兄分享： 我们与其去探求神为什么不设立其他的救恩的方式，不
如踏踏实实接受神现在已经成就的耶稣基督的救恩。

[贾峰兄的救恩]

9．那些主内弟兄殉道也是上帝救赎计划之一部分吗？

[NNGZH的答复]

这个问题回答起来有些复杂，关键是这里的“计划”有些歧意。看小弟能不能解释
清楚。

单就神所设立的对人类的救赎的方式“耶稣并他钉十字架”而言，已经完全的成就
在近2000多年前的十字架上。就是说，神的救赎是一件已经成就的事情，后来“主
内弟兄的殉道”本身，并不能为已经成就的耶稣基督的救恩增添什么普世救赎上的
意义。

但绝不是说，主内弟兄的殉道没有永恒的意义。他们的殉道，虽然不是耶稣基督已
经成就的救恩的一部分，但却可能是神使更多的人接受耶稣基督已经成就的救恩的
计划的一部分。比如，有一本书叫“没药山”，里面记载了一位福建地区的一位传
道人在解放后历次运动中所遭受的逼迫。很多人从他所遭受的残酷的逼迫却仍旧坚
持信仰的真实的见证中受到震撼，进而相信他所见证的那位神是真神而成为基督徒
的。这里，这位传道人的受逼迫的经历，就成为神对其中受其经历而感动的个人的
救赎计划的一部分。

[贾峰兄的原文]

10．圣经里（记载）有多少主内的弟兄（基督徒）去了天国？

[NNGZH的答复]

很多，很多，数不过来。请看启示录里面约翰看到的一幅场景：

Rev 7:9 此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、
各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，

Rev 7:10 大声喊著说：「愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！」

[贾峰兄的原文]

11．那些被教会封圣的主内弟兄是去了天国吗？（例如司提反，某不敢肯定其被封
圣）

[NNGZH的答复]

这个问题，小弟只能回答不知道。

我们每一个人最终的结局，是在末日的审判中由神来决定的。那些在地上的“封圣”
的教会并没有绝对的权柄。

对于司提反，小弟也不知道他是否被地上的教会封圣，但小弟从使徒行转的记载当
中，比较确信他是被耶稣亲自接上天了。请看使徒行转第七章的记载：

Act 7:55 但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的
右边，

Act 7:56 就说：「我看见天开了，人子站在神的右边。」

Act 7:57 众人大声喊叫，　著耳朵，齐心拥上前去，

Act 7:58 把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫
罗的脚前。

Act 7:59 他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：「求主耶稣接收我的灵魂！」

Act 7:60 又跪下大声喊著说：「主啊，不要将这罪归于他们！」说了这话，就睡
了。

这里有个细节，请我兄注意一下。就是圣经中其他的地方，都记载到，耶稣受难复
活升天后，就“坐在父神的右边，等敌人作他的脚凳”。而这里，司提反在受难前
看到天上的异象，是耶稣从他的宝座上在父神的右边“站”起来。耶稣是亲自的站
起来，迎接了殉道者司提反的灵魂。

[贾峰兄的原文]

12．耶稣当年的十二门徒不需要接受末日的审判吗？

[NNGZH的答复]

马太福音中有这样一段记载：

Mat 19:27 彼得就对他说：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什
么呢？」

Mat 19:28 耶稣说：「我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子
坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。

可见，这里似乎是暗示，在末日的审判中，12门徒(马提亚代替了卖主的犹大的位分，
见使徒行传第一章)有特别的权柄对以色列12支派进行审判。

但这里也并没有说十二门徒自己不会被审判。因为彼得前书上有如下的经文：

1Pe 4:17 因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神
福音的人将有何等的结局呢？

这节经文似乎暗示审判的第一个阶段是针对基督徒进行的。

小弟对末日审判的具体的内容和顺序，直到今天也没有特别清楚，是小弟需要去下
功夫的地方。因此，小弟仅将知道的这些经文放在贾峰兄面前，供兄参考。

[贾峰兄的原文]

13．圣经被公认为一部信仰史，所有的作者都能进天堂吗？

[NNGZH的答复]

审判呢，是神的权柄。可以说，作为我们人而言，实在不能替神说，谁能进天堂，
谁不能。

但是，对于圣经的作者们，倒是在彼得前书第一章里面有一个相当明确的信息，暗
示他们有去天堂的确据，就是他们是相信基督的：

1Pe 1:10 论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，

1Pe 1:11 就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是
指著什么时候，并怎样的时候。

1Pe 1:12 他们得了启示，知道他们所传讲（原文作服事）的一切事，不是为自己，
乃是为你们。

[贾峰兄的原文]

14．受洗签约的基督徒必能获得健康幸福吗？

[NNGZH的答复]

不一定。关键还是看是人眼中的“健康幸福”还是永恒意义上的“健康幸福”。

神借着圣经所应许的，接受耶稣基督救恩的结果是在末日的审判中得救，从而承受
神所预备的永生。

罗马书5-8章用四章的篇幅，论述基督徒因信称义以后脱离罪的挟制、律法的挟制和
死的挟制；约翰福音14-16章耶稣在上十字架之前最后与门徒讲道里面，应许我们有
真平安、有真喜乐。

但是，这些经文里面都没有应许我们作为基督徒在世间一定是“健康幸福”的。耶
稣在约翰福音第六章还特别强调：“在世上，你们有苦难”。

Joh 16:33 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦
难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」

小溪兄在文章中屡次强调一个重点，就是魔鬼撒旦在这个世界上是一个掌权者。我
们基督徒实际上肉身还活在撒旦的权势之下(虽然我对小溪兄向撒旦买赎的说法还心
存疑虑，正在查考一些书籍)，因此，这个罪恶的世界的一切的苦难，我们都可能遇
到，甚至因为我们成为基督徒要摆脱魔鬼撒旦的控制成为神光明国度的子民的时候，
神凶恶的敌人撒旦可能将更多的苦难加添给我们。

但如果基督徒有真实的信心和真实的盼望，任何的苦难和逼迫，都不能让我们失去
有真实的盼望的内心的真平安和真喜乐。这已经被千千万万的基督徒用他们的生命
见证出来了。

再次与我兄分享几段圣经的经文：

第一段是罗马书第八章 的经文。这里是说，无论什么，患难也好，困苦也好，逼迫
也好，都不能使我们与耶稣基督的爱隔绝。

Rom 8:35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？
是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？

Rom 8:36 如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。

Rom 8:37 然而，靠著爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。

第二段是哥林多后书第四章的内容，这里是说，肉身的苦楚与将来我们将要得到的
荣耀相比，是暂时的。

2Co 4:16 所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。

2Co 4:17 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。

2Co 4:18 原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，
所不见的是永远的。

第三段是帖撒罗尼加前书第五章的经文。这里是说，神召我们，并不是要我们受苦，
他的旨意是要我们因他得救。

1Th 5:9 因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉著我们主耶稣基督得救。

1Th 5:10 他替我们死，叫我们无论醒著、睡著，都与他同活。

最后一段，是耶稣自己的话：

Joh 10:10 我来了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更丰盛。

[贾峰兄的原文]

15．谁能保证基督徒不再成为流血牺牲的殉道者（羔羊）？

[NNGZH的答复]

贾峰兄啊，圣经中没有这样的“保证”，圣经倒启示了相反的可能：还会不断的有
人为主殉道，直到神所预定的数目满足：

Rev 6:9 揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之
人的灵魂，

Rev 6:10 大声喊著说：「圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流
血的冤，要等到几时呢？」

Rev 6:11 于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等著一同
作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。

我是两年前听道的时候听到一个数字，因为数字太大，我又没有更确的资料，所以
对这个数字一直心存疑惑。但我想即便数字没有我印象中的这么大，也不是一个小
数目。

我听到的数字是，据一个国际基督教组织的统计，前一个年度世界上因信仰被害的
基督徒的数字达到60万。

但印尼当年的暴乱过程中，确实出现了回教徒对基督徒的残害。听到的见证是，暴
徒们拿枪顶着基督徒们的头，问你信不信基督，信，一枪就打死。

不是小弟危言耸听，这样的事情在世界上发生着，并且不是没有可能临到我们自己
的身上。

另外，“羔羊”在圣经中是专指耶稣。特别是启示录中可以看出来。并非其他的殉
道者都可以用“羔羊”名之的。请贾峰兄明察。

[贾峰兄的原文]

16．耶稣基督说的“若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎么应验呢？”这句
话，难道就是想成全那些先知们的预言吗？先知们的预言必须要兑现吗？

[NNGZH的答复]

耶稣的使命不是“就是想成全先知们的预言”。成全预言本身不是耶稣基督上十字
架的使命。耶稣基督的使命是成全预言中的救恩。

预言在圣经中有着非常重要的作用。预言的作用很多，比如，分辩假先知，又比如
神也曾以此向天下的假神发出过挑战，看谁敢发预言表明他们是真正掌控人类历史
的神。等等。但这里，预言的其他作用不做为咱们讨论的重点。这里咱们就专门讨
论一下预言对基督到底有什么意义。

总的来说，预言是验证基督的身份的必要的条件。在旧约圣经中几百个指向基督的
预言里面，把他的出生地、谱系、他事工的年代、他前面的先锋、他的被害、他的
被辱、他的受死、他的复活、他的升天，等等，都一一预言了。任何一个人，他若
自称是基督，他必须经过这百十来条的预言的检验。而这些预言的检验，不是单纯
的用语言可以编造出来的，还要必须有生活实际的经历，而许多这样的生活的经历，
并不是可以自己决定的。

举个简单的例子。我们都知道现在的犹太人不承认耶稣是基督。他们还在盼望弥撒
亚的来到。但是，根据圣经的预言，犹太人是永远也等不到他们所盼望的弥撒亚了，
除非他们愿意回转信耶稣。

为什么呢？

因为旧约圣经里面预言，“大卫的后裔”是基督必须有的身份。这就是为什么马太
福音第一章一上来、路加福音的第三章都详细介绍了耶稣的家谱。两个家谱从约瑟
和马利亚两个人身上往上追朔，都追溯到大卫。以此验明耶稣的基督身份。

但是，公元70年，罗马总督提多攻破耶路撒冷，将圣殿摧毁，圣殿外鉴定犹太人家
谱的犹太档案馆也被付之一炬。因此，从理论上讲，公元70年以后，犹太人已经没
有任何的依据能证明谁是基督了。因为“大卫的后裔”这个基督的身份从此以后无
从查考了。

预言除了有验证基督身份的作用以外，最终是指明了基督的工作的“救赎”的根本
使命。所有关于基督的预言，都指明，基督来，就是要把自己的百姓从罪恶中拯救
出来。“拯救”并且是“从罪恶中拯救”自己的百姓，是基督道成肉身的唯一的核
心使命，也是熟悉旧约预言的犹太人的根本的盼望。而这个盼望的本身，出自于神
既定的计划。因为没有神借众先知预言这样的救恩会借助基督来实现，犹太人的盼
望也就是无从盼望起。

总之，单以预言的重要性而言，可能几个帖子都写不完。但针对贾峰兄的问题，以
上谈到的两点，应该可以作为我们关于这个话题更进一步讨论的起点了。

[贾峰兄原文]

17．汉语和英语及不同的语言对圣经的理解会有多大的技术性差异？

[NNGZH的答复]

这个过于技术性的问题，超过了小弟的能力的范围。只能泛泛而答了：

关于圣经的可靠性，并非在于译本本身，而是在于所保存的古代抄本以及对这些古
代抄本的学术研究。小弟知道有专门的经文鉴别学这么一门学问来研究圣经经文的
可靠性。

从旧约来说，因为犹太人对圣经的敬畏，因此，抄写经文有一整套非常严谨的程序。
比如，他们抄写圣经的时候，每一页抄写的内容都是固定的，而这一页上，每个字
母出现的次数都要详细校对。如果某个字母出现的次数与预先知道的次数不相符合，
整页的圣经都会全部重来。废弃的抄件不能毁坏，而是集中后放在缸中埋于地下。
后来这些出土的废品也成为经文鉴别的参照。

举一个例子可以说明旧约圣经经文的可靠：在相当长的时间内，旧约最早的抄本是
公元十世纪的马索拉抄本。其中，因为马索拉抄本的以赛亚书的第五十一章对耶稣
受难的预言过于真切，因此到了十八世纪，新派的“高等批判”的神学家们几乎都
认定，以赛亚书曾经被后代教会修改过以附会新约福音书的记载，可谓言之凿凿啊！

但是，当上个世纪六十年代昆兰的死海古卷被发现后，圣经的最早抄本一下被提前
了几乎一千一百年(死海古卷是大约公元前150年到公元后100年间的抄本)。而这其
中正好有以赛亚书51章的全文。

经过对照，相隔一千多年的抄本之间，只有四处不同，三处是因年代变迁而有的拼
写的不同，只有一处是词汇的不同，而这个词对整个句子的理解没有任何的歧意。

对照的结果一出来，喧嚣了近200年几乎成为学界定论的以赛亚书被篡改过的观点立
即销声匿迹了。

那么新约圣经呢？新约圣经的抄写没有旧约那么严谨，但是新约圣经的抄本以数量
见胜。目前保存于各个博物馆和研究机构的新约圣经大约有5000个希腊文古抄本，
其中最早的新约抄本是大约出自主后130年，距离耶稣受难升天不到一百年。

这5000多个古希腊文的抄本的比较研究证明，其中95%的内容是完全相同的。因为拼
写的不同而造成的不影响原文意思、或者可以轻易的鉴定为笔误的，占4%。也就是
说，真正可能引起歧意的部分，只占到全部圣经经文的1%。

对于这1%的不同，现在的圣经翻译版本都采用如下的方式对待：

如果对于一节或几节经文，有两个可信的抄本出现不同，那么，圣经的译本往往是
采用一个抄本作为主要的翻译根据，而将另外一个抄本作为参考附录在主文的旁边。

比如，马太福音第五章22节，和合本是这样的：

Mat 5:22 只是我告诉你们：凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，
难免受审判；

就是说，和合本的翻译所依据的主要的抄本，5：22 作“凡向弟兄动怒的”，而另
外的一个可信的版本作“凡无缘无故向弟兄动怒的”。这两个版本的内容都列出来。

所以说，圣经的可靠性本身，是由抄本决定，而不是由译本决定。有些教派为了自
己的教义而在翻译上作手脚，比如耶和华见证人就有此劣迹。但这种劣迹，在以圣
经古抄本为根基的经文比较学的体系下，没有藏身之地。

但这并不是说选择译本不重要。不同的译本，由于各自背后学术力量和选用的抄本
的不同，译本的质量还是有相当大的差别的。

对于英文版本，小弟还是推荐新国际版(NIV)和新美洲标准圣经(NASB)。这两个版本
都是集世界圣经专家之大成的版本，学术水平最高。前者走的是意译的路数，后者
走的是直译的路数。在各自的风格范围内，都是最高水平之作。

作为中文翻译本，和合本的权威地位，显然没有因为时代的流逝而退色。这部翻译
于上个世纪的初叶的中文圣经，无论在神学造诣还是语言功底上，至今无出其右者。
虽然目前新译本的出现很受广大信徒的欢迎，但以小弟自己的看法，新译本取代和
合本，恐怕不太现实。根本原因在于和合本虽然老一些，但其神学造诣至今还没有
过时，而其对中文基督教的历史影响，却是根深蒂固的、不可动摇的。

小弟是建议最好能有一本新译本作为参考，对照和合本一起看，更有趣味。

[贾峰兄原文]

18．圣经的作者有的根本就没有见过耶稣基督，其对耶稣基督的描述与真实的耶稣
能相差多远？

[NNGZH 的答复]

说“圣经的作者根本就没有见过耶稣基督”，恐怕有些武断。如果贾峰兄找一些新
约概论的书，或者看一些分册解经书的导论，就会发现，即便把高等批判的新派神
学的观点综合考虑进去，新约27卷书的作者，大多是没有异议的。如果我们把这个
作为我们考虑的基点，那么，兄上述的观点实际上是很偏颇的。

比如，四福音书中，马太福音和约翰福音的作者是12门徒中的马太和约翰，在学术
界几乎没有异议。而马可福音已经被公认是作为书记官的马可记录的彼得的回忆录，
因此，马可福音也有使徒目击者的权柄。唯一没有与耶稣有直接关系的是路加。但
路加作为保罗布道团的成员，跟随保罗见过许多耶稣周围的使徒、执事和长老。以
路加被后世历史学家推崇的历史学家的素养，他所收集的第一手资料的史学价值，
在学术界是公认的。

从另外一个角度上讲，新约福音书的抄本距离耶稣本人生活时间之近，在西方史学
界是得天独厚的。比如，一部描写凯撒大帝的历史文献的最早的抄本距离凯撒生活
的年代超过了1000年。而福音书的最早的抄本距离耶稣活动的年代只有100多年。因
此，如果福音书对耶稣的描写都不可信的话，西方就没有可信的历史了。

[结束的话]

本来打算把贾峰兄给小溪兄的5个问题一起答复。看来太晚了，只能再写(四)了。

愿小弟这些罗哩罗嗦的冗长沉闷之言，多我兄认识耶稣，认识神，能稍有帮助。

愿神祝福贾峰兄，亲自在我兄里面动工，真的认识他。