八．教會的帶領和服事
在靈恩派教會中，因為相信一個人作為教會的領袖，是來自聖靈的直接恩膏，所以這人的權威大得不得了。而且專門講授這樣的教導：“不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知。”（詩105:15）所以，靈恩派教會的帶領人往往比教皇還要威風，容不得別人發表不同的意見。這也是直接受他們的神學思想的局限。如果一個人真的認為自己是神所恩膏的帶領人，只有自己是領會上帝心意的人，其他人的意見自然就算不了什麼。靈恩派教會所傳的是廉價的福音，變形的福音，是他們所裁剪過的福音。在教會的治理上，並沒有切實可行的信條可以遵行，只是有一些看似十分屬靈的抽象的原則，因為缺乏可操作性，人想怎麼解釋就怎麼解釋。有人說長老會治理教會雖然有次序，但比較死板，沒有為聖靈的作工留下空間。我的回答是：聖靈是主權的上帝，沒有人能攔阻他的作為。如果不按聖經的原則和次序來治理教會，就為人的罪性的爆發留下了充分的空間。以下就是一個頗為著名的靈恩派教會的治理憲章，號稱《家庭教會十三條》：
（1）敬拜要優先
敬拜就是服事主，是基督徒的生活方式，要以各種表達形式敬拜主。（反思：這樣的抽象的原則沒有人反對，但問題是什麼是真正的合乎聖經，合神心意的敬拜，就沒有具體可以操作的規則了。比如在教會公共崇拜的時候，唱所謂的靈歌也是敬拜嗎？一起亂烘烘地說方言，沒有次序，沒有翻譯，也是敬拜嗎？）
（2）家長式管理
我們所採用的是家長式的牧養方式。在我們履行牧養職責方面，我們強調的是，要盡父母一樣的愛心，把神的愛表達出來。（反思：公開推行家長制管理方式，這也算是中國教會史，乃至世界教會史上的新聞了。當然，語言都是非常漂亮，很有吸引力的，問題是怎樣盡所謂的父母式的愛心？到底是什麼樣的定義？在中國傳統的異教文化的大醬缸的影響下，這種沒有聖經框架制約的所謂的家長制，最後所導致的就是獨裁專斷。這是經歷了中國幾千年的封建專制的中國基督徒所深深恨惡的。中國人深受家長制和文化大革命中的一言堂的危害。當我聽到有人執意在中國教會中要搞家長制的時候，我就感到震驚！特別是有些西方背景的人，不宣講聖經的真道，卻來中國建立家長制教會，更是讓飽受中國傳統的專制之苦的信徒感到痛心！回想起有人在教會中，對弟兄姊妹的管教不按聖經的方式，聲稱自己有父親的權柄，竟然動用木杖進行杖打體罰，真是何等危險！如此轄制弟兄姊妹，長期發展下去，能到什麼程度呢？！）
（3）團隊領導，一人負責
發展領導團隊，每個團隊中都有一個人起決定作用，這是我們的領導方式。我們相信謀士眾多，所謀乃成，但我們也相信在每一個團隊中都有一個神所恩膏的領袖，擔當最終決策的責任。（反思：這就是這家靈恩派教會的領袖神學！如果是一個人起決定作用，最終決策，這就像專制政黨所搞的欺世騙人的民主集中制，大家可以享受民主，但最終還是一個人說了算，這樣的民主有什麼價值呢？同樣，這種所謂的團隊領導也不過是欺騙幼稚的信徒的幌子罷了。在實際的操作中，也確實如此。這家教會的帶領人說誰是同工，誰就是同工；同樣，讓誰離開同工團隊，誰就得離開同工團隊，完全是他一個人說了算。）
（4）人優先，關係優先
人是教會最重要的組成部分；所以要把時間投到人的身上，這比其他任何活動都要重要。建立彼此之間的關係，發展友誼，互相鼓勵，互相接納，都是非常重要的。（反思：這就是靈恩派教會的工作重點，中國人對此一點也不陌生，就是在教會裡搞關係。我們要知道真教會最重要的是聖經真道的傳講，如果沒有合乎聖經的教訓，就談不上什麼教會，只不過是一個普普通通的世俗的俱樂部，你就是掛上教會的牌子，它也不是耶穌基督的真教會。在我們原先所在的靈恩派教會中，基本上沒有聖經教義的教導，教會中最重要的一項活動就是下飯店吃飯，這樣能夠增加感情。然後是過生日，等等世俗的加強人與人之間的關係的方式，這也是教會帶領人的主要工作。然而，如果大家不明白聖經啟示的真理，所謂的關係就如社會上俱樂部成員的關係一樣。因為教派領袖要控制局面，往往是大家每個人都和他有直接的關係，而彼此之間則是互相猜疑，老死不相往來。一旦這個教派領袖跌倒或離開，就樹倒猴子散，什麼都存留不下。）
（5）人人都是祭司，人人都是全職
我們相信，所有的信徒都是祭司，所有的門徒都是全職服事。領袖要以身作則， 先求神的國，先求神的義。我們相信，這種方式要比有更多的人“全職服事”或 “靠福音而活”有更多的益處。只有當我們的服事大大擴展時，我們才可停止工作謀生，全部投入到教會的服事中。因此，我們的同工幾乎每個人都在社會中持有一份掙錢的工作。
我們相信，我們應當鼓勵每一位弟兄姊妹，無論在什麼地方，都要盡其所能參與服事，這樣服事的恩賜（牧師、教師、傳福音的等等）就會在我們中間釋放出來。（反思：靈恩派教會這種概念，導致很多的問題，特別是在教會的牧養的問題上。教會的帶領人雖然在教會中服事很多，仍然要作生意。聖經中在舊約時代就是人人皆祭司，神呼召以色列人就是讓他們作一個祭司的國度，但神又把利未人分別出來，在利未人中又有亞倫的後裔特別分別出來作祭司。這是神的心意。靈恩派教會雖然在原則上不反對有人出來，全職侍奉神，但他們還是主張最好有一個世俗的職業，最好是自己掙錢傳福音。如果接受別人的奉獻，仿佛就不如自己掙錢更屬靈。受這種觀念的影響，教會的帶領人雖然是在帶領教會，但時時刻刻盯着作生意的機會。甚至教會在聚會之後，就開始談傳銷的事情。教會的帶領人在發現人才之後，就僱傭別人為自己作生意，把教會的事情和自己的生意混在一起。更為邪惡的是有的人打着教會的牌子，說自己的生意是教會的服事，弟兄姊妹為他們工作的時候，自然不能收費，或者不能按市場的規律公平收費。但生意還是他們自己的，他們是不容別人插手的。有一個教會帶領人甚至把主要的同工都發展成自己所設立的公司的員工，用老闆的態度來對待教會的同工。不知道他是以教會同工的身份來對待同工，還是以員工的身份對待同工。但因為教會施行的是家長制，所以也沒有多大的區別。因為涉及到公司的利益，涉及到謀生的問題，在他的公司做事的同工，在教會的事務上，就不能完全按聖經的原則來說話做事。甚至有的同工說：“×××弟兄，你說的對，我們聽，你說的不對我們也聽。”這是在諷刺，還是在向黑社會的老闆表示忠心？實在讓人感到不解。
靈恩派教會往往對傳道人不加訓練就差派出去。誰建立的教會，誰就是上帝所膏抹的人，這個教會就由誰來帶領。牧養教會的事工，並不是人隨隨便便就能夠作的。特別是教會的牧師，作為上帝話語的出口，更是一件非常嚴肅的事情，必須按正義分解真道，否則要受更重的審判，這樣嚴肅的事情能夠不受嚴格的訓練，就能自生自長嗎？如果是瞎子領瞎子，難道不危險嗎？如果都不明白聖經，誰講道又有什麼分別呢？所以在《雅各書》三章一節警誡說：“我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。”）
（6）順服聖靈的引導
我們認為，任何時候，教會中都會有各種需要存在着，需要程度也各不相同。優先解決哪一需要，要尋求聖靈的引導。（反思：靈恩派似乎是最最屬靈，總是強調順從聖靈的引導。但是因為教會既沒有嚴格的信條，也沒有確實可以操作的教會憲章，這種所謂的聖靈的引導就變成了人的操縱。因為最終講來我們還都是罪人。雖然因着耶穌基督的寶血，我們在神的面前已經成為聖徒，但我們身上仍然有殘餘的罪的性情。靈恩派教會在人論上不明白聖經的教導，仿佛一個人只要聖靈充滿就解決了一切的問題，只要順從聖靈的引導，就不會出現問題。這顯然是非常幼稚淺薄的，這只能是世人的智慧，在聖經上並沒有任何的根據。）
（7）我們要有受教的心，願意作出改變
我們願意向神的一切僕人學習，我們相信一切美善的東西都是來自神的，是神賜給教會的（《哥林多前書》3章）。我們願意嘗試一切新的東西，但試行一段時間之後，要予以評估。雖然我們在教會中有一些特別珍視的原則，但我們願意根據聖靈的引導作出改變。一些承認的不可改變的傳統方式方法會退化，與其持守這些方式方法，我們更願意順應聖靈的引導。（反思：靈恩派教會人士似乎是最謙虛的，因為完全拒絕教會的傳統，沒有固定的教義和教會管理的模式，所以靈恩派教會幾乎天天都有新的教導，天天都有新的感動。但這些教導和所謂的感動往往都是經受不住聖經和時間考驗的。所以，靈恩派教會的一大特色是經常有新的教導出現，經常有新的服事方法的出現。有時是所謂的“神聖的大笑”，有時禱告的時候向後仆倒，這種預言，那種預言，這種禱告方式，那種禱告方式，天天都有新花樣。其實每一次都是對前者的否認，沒有真理的積累。“我們願意嘗試一切新的東西”，這是非常危險的，夏娃就是這樣墮落的，有些東西是不能嘗試的！連不信主的人也知道這樣的常識。）
（8）家庭細胞教會架構
家庭細胞作為屬靈的家，是教會最基本的牧養和訓練架構。所有委身的成員都應當加入家庭細胞。需要時，我們可以在家庭細胞的框架基礎上，作其他的調整和發展。我們相信，教會的增長主要來源於信主之人的增加和家庭細胞的成熟。（反思：靈恩派教會並不注重教會的建造，甚至不注重主日崇拜，他們認為這是宗教，不屬靈。提倡細胞小組的帶領。不管是什麼樣的小組，如果帶領人本身並沒有受到合乎聖經的訓練，這種帶領有什麼價值呢？最重要的並不是細胞小組，而是教會生活。《希伯來書》10:25節明確告誡信徒：“不可停止聚會，好像那些停止慣了的人。”傳道人公然藐視聚會，剝奪弟兄姊妹的教會生活，實在是要在上帝的面前交帳的！）
（9）關於服事訓練
我們相信，訓練是教會發展的重要因素。如何參與團隊服事，如何帶領細胞小組，這是最基本的技巧訓練。其他包括如何傳福音，如何作見證等等。我們強調的是學徒式訓練（在服事中學習）。我們訓練的重點是實際的服事，而不是理論的教導。領袖從內產生。（反思：靈恩派教會不主張教會的同工上神學院，接受正規的培訓，他們認為所有的神學院都是墳場，只有那些不會傳福音的無能之輩，才會到神學院裡當老師，跟這樣的老師能學到什麼呢？再說，耶穌很快就要到了，不去拯救失喪靈魂，卻去上什麼神學院！靈恩派教導的特色就是反知識，反教義。宗教改革的領袖馬丁•路德說：“教義就是天堂。”如果不承認三位一體的教義，如果僅僅認為耶穌是一個完全的人，而不是完全的上帝，明顯是一個異端，不管他是如何奉耶穌的名傳道，最終審判的時候，上帝也不認識他。基督教並不是讓人盲目信仰，基督教的核心是我們要知道所信的是誰。沒有神學上的裝備，服事的果效就大受局限。如果沒有條件或因種種原因不能上神學院，受正規的培訓，就要自己加強自學。《彼得後書》3:16節警告我們，“無學問、不堅固”，繼續強解聖經，結果就是“自取沉淪”。因為缺乏知識上的裝備，又不願意虛心學習，就找各樣的藉口，堵塞別人的口。所以，有的靈恩派的帶領人一見到大學生就頭疼，就說“知識讓人自高自大”！但沒有知識還自高自大更是危險得很！敬畏耶和華是知識的開端，如果我們真正重生得救，我們一定渴慕更多地認識神，更多地研讀聖經。）
（10）應用《聖經》真理
我們強調把《聖經》的真理應用到我們的教導中，而不是教導理論性的知識。我們強調重要的是要重複、重複，直到每個人都付諸實踐，養成習慣。要培養良好的習慣，而不是積累知識。我們強調系統地閱讀《聖經》。（反思：在靈恩派的教導中，始終存在把實踐與理論對立起來的問題。如果我們沒有合乎聖經的教義理論，就談不上應用。培養良好的習慣和積累知識並不矛盾，《彼得後書》3:18節也吩咐我們“要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進”。靈恩派似乎強調閱讀聖經，但因為不注重教導，信徒們一遍一遍地閱讀，很難有所長進。連主耶穌復活之後，還教導門徒們學習聖經，可見教導的重要性。但他們引證《約翰一書》2:27節經文說：“你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。”靈恩派最大的問題是在解經方面，因為隨意解釋聖經，不明白前後的框架和次序，導致種種的謬論。）
（11）恩膏先於任命
我們相信每個人在教會中的角色、地位和作用都是由聖靈決定的。我們的作用就是鼓勵弟兄姊妹操練屬靈的恩賜，當事實非常明確，某人有教師的恩膏，或帶領敬拜的恩膏等方面的恩膏時，我們的作用就是予以辨明確認。因此，在實踐中，如果沒有首先見到聖靈在一定時期內在每人身上做工，我們就不會任命他從事什麼。（反思：靈恩派似乎在一切方面都是特別強調聖靈的作用，但這並不合乎聖經全備的教導，聖靈的工作是隱秘的，沒有人知道聖靈的風是何時、何地、如何吹。但聖經是神賜給我們的客觀的標準。主耶穌來了，是要高舉聖父；聖靈來了，是要高舉主耶穌。三位一體的上帝在作工的方式是有自己的次序的。靈恩派過分高舉聖靈，本身就違背聖靈工作的精義。自己沒有受過系統的神學培訓，又不虛心地學習，怎能辨明考察別人的恩賜呢？根據自己的喜好和經驗來判別，卻主張這是聖靈的決定，實在是大膽之至！）
（12）品德和恩賜
相比起工具、物質和方法的發展來說，我們強調的是人們品格的發展。在選擇領袖時，我們強調的是品格，而不是恩賜。（反思：靈恩派在這一方面似乎就不那麼屬靈了，也不是那麼強調恩賜了。但是，如果沒有神的律法為標準，什麼是品格呢？剩下的多是人的規矩，注重的多是虛假的敬虔。比如不喝酒，不抽煙，不看電視，不看報紙……這種做法並沒有聖經的根據，倒是在東方神秘宗教中處處可見，如果基督徒都要這樣，我看都變成佛教的和尚了！當然，如果一個人對聖經就敢於任意解釋，是談不上什麼品格的。）
（13）建立教會和倍增
我們相信成就耶穌基督的大使命的最好的方法就是建立健康的合乎《聖經》的不斷成長的教會，無論是作為個人還是作為團體，不斷倍增神給我們的賜予。我們的使命就是在××建立強壯的合乎《聖經》的一群人，在世界其他地方建立強壯的合乎《聖經》的教會。（反思：靈恩派對主耶穌基督所吩咐的大使命的了解和現在一般福音派的看法一樣，核心就是傳福音，拯救靈魂，使人信主。但是大使命的核心並不是如此，大使命的核心在於門徒訓練，在於教訓人，使人成為主耶穌基督的門徒。靈恩派把所謂的傳福音看成是頭等的大事，只要人信主就可以算是結了果子，這樣信主的人就可以升天堂了。因為不按聖經教訓，不注重教會的建造，沒有嚴格的會員制度，只要是自己傳的福音，就算是自己教會的成員，所以靈恩派的教會數人頭的時候，數目眾多，往往是號稱幾千、幾萬、幾十萬、甚至上百萬，但真正參加教會生活的，真正算得上是門徒的，卻是非常有限。）