彩虹查經:以賽亞書 第7章
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7:1 烏西雅的孫子約坦的兒子猶大王亞哈斯在位的時候、亞蘭王利汛、和利瑪利的兒子以色列王比加上來攻打耶路撒冷、卻不能攻取。
7:2 有人告訴大衛家說、亞蘭與以法蓮已經同盟．王的心、和百姓的心就都跳動、好像林中的樹被風吹動一樣。
7:3 耶和華對以賽亞說、你和你的兒子施亞雅述出去、到上池的水溝頭、在漂布地的大路上、去迎接亞哈斯．
7:4 對他說、你要謹慎安靜．不要因亞蘭王利汛、和利瑪利的兒子、這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕、也不要心裡膽怯。
7:5 因為亞蘭、和以法蓮、並利瑪利的兒子、設惡謀害你、
7:6 說、我們可以上去、攻擊猶大、擾亂他、攻破他、在其中立他比勒的兒子為王．
7:7 所以主耶和華如此說、這所謀的必立不住、也不得成就。
7:8 原來亞蘭的首城是大馬色、大馬色的首領是利汛．六十五年之內、以法蓮必然破壞、不再成為國民．
7:9 以法蓮的首城是撒瑪利亞、撒瑪利亞的首領是利瑪利的兒子。你們若是不信、定然不得立穩。

7:10 耶和華又曉諭亞哈斯說、
7:11 你向耶和華你的　神求一個兆頭．或求顯在深處、或求顯在高處。
7:12 亞哈斯說、我不求、我不試探耶和華。
7:13 以賽亞說、大衛家阿、你們當聽．你們使人厭煩豈算小事、還要使我的　神厭煩麼。
7:14 因此、主自己要給你們一個兆頭、必有童女懷孕生子、給他起名叫以馬內利。〔就是　神與我們同在的意思〕
7:15 到他曉得棄惡擇善的時候、他必吃奶油與蜂蜜。
7:16 因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先、你所憎惡的那二王之地、必致見棄。
7:17 耶和華必使亞述王攻擊你的日子臨到、你和你的百姓、並你的父家、自從以法蓮離開猶大以來、未曾有這樣的日子。

7:18 那時、耶和華要發嘶聲、使埃及江河源頭的蒼蠅、和亞述地的蜂子飛來。
7:19 都必飛來、落在荒涼的谷內、磐石的穴里、和一切荊棘籬笆中、並一切的草場上。
7:20 那時、主必用大河外賃的剃頭刀、就是亞述王、剃去頭髮、和腳上的毛、並要剃淨鬍鬚。
7:21 那時、一個人要養活一隻母牛犢、兩隻母綿羊．
7:22 因為出的奶多、他就得吃奶油．在境內所剩的人、都要吃奶油與蜂蜜。
7:23 從前凡種一千棵葡萄樹、值銀一千舍客勒的地方、到那時、必長荊棘和蒺藜。
7:24 人上那裡去、必帶弓箭、因為遍地滿了荊棘和蒺藜。
7:25 所有用鋤刨挖的山地、你因怕荊棘和蒺藜、不敢上那裡去．只可成了放牛之處、為羊踐踏之地。

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羅七: 本章描述神對亞蘭和以色列兩軍的預言。文中的以法蓮常被用來指北國以色列。這個聯軍的事件發生在主前735年。薩馬利亞在主前722年被攻陷，670年再次被攻陷，並且人口被遷徙。

共分三段：
1-9 對亞蘭和以色列的預言
10-17 以馬內利的記號
18-25 洗劫的預言

1）為什麼亞哈斯不求兆頭卻使神厭煩，難道這不是“不試探神”嗎？

2）這個孩子有說是西希家，也有所是以賽亞的一個兒子。
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xunc:試答一

既是神要他求,他自然當做,
7:10 耶和華又曉諭亞哈斯說、
7:11 你向耶和華你的　神求一個兆頭．或求顯在深處、或求顯在高處。

但本是預言以色列被破的,人有否認的本能,不願意聽以色列的破敗和將受的懲罰. 亞哈斯應該是不想聽, 不願相信以色列當受懲罰.
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xunc:試答二 孩子是希西家的(參考 太1：1-16）

南山看客：應該列馬利亞的家譜，列約瑟的家譜有點混淆視聽, 就象江總的身世一樣.

xunc：這家譜好象沒羅七說的選擇.（參考 路：3：23-38）

南山看客:一本糊塗帳

傳統的說法是:
馬太福音上的家譜是約瑟的
路加福音的那份家譜是馬利亞的

可你仔細看看, 把路加福音的那份家譜說成是馬利亞的有多牽強, "依 人 看 來 ， 他 是 約 瑟 的 兒 子 ， 約 瑟 是 希 里 的 兒 子, 希 里 是 瑪 塔 的 兒 子 ", 這能是馬利亞的家譜?

其次, 退一萬步, 就算路加福音的那份家譜是馬利亞的, 路加福音並沒有記載耶穌是大衛之子所羅門的後裔，反而清楚地指出耶穌是大衛的另一個兒子拿單的後裔，而拿單不是王位的合法繼承者。上帝要通過所羅門堅定大衛家的國位，在這裡打了折扣.

最主要的是, 耶穌的正統是通過約瑟還是馬利亞繼承的? 毫無疑問是通過馬利亞,因為約瑟和耶穌無血緣關係. 就算再退一萬步, 從過繼身份上說傳承約瑟的譜系, 那麼, 約瑟是耶哥尼雅的後代，而耶哥尼雅在聖經中被上帝詛咒斷絕王位.

耶利米書22:24-30：
猶大王約雅敬的兒子哥尼雅（又名耶哥尼雅下同），... 我憑我的永生起誓，...耶和華如此說，要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的。因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上治理猶大。

如果彌塞亞的預表象一加一等於二一樣, 猶太人的智商難道是零? 呵呵, 不過是各自看見而已, 往俗了說, 盲人摸象.

羅七:你才糊塗呢。約瑟祖上的耶哥尼雅是約西亞的兒子，而耶利米書裡的耶哥尼雅是約西亞的兒子約雅敬的兒子。兩人差了一輩。

路加福音強調耶穌人子的身份，所以家譜一直上溯到第一個亞當，這裡已經超出猶太人的小圈子了，所以耶穌是不是大衛的後裔並不重要。

另外，馬太福音約瑟的家譜，本該是純男性的，卻加入了三個女人，而且還都是非正統的人，好叫你知道這王位傳承的大方向到底是男性掌控，還是女性掌控，還是神掌控。

南山看客: 好象你挺明白似的.

1.兩個家譜, 從大衛那兒岔開後, 在撒拉鐵, 所羅巴伯那兒又合在一起了, 然後又分開, 到底是一份還是兩份?
說兩份的請解釋路加福音的那份家譜怎麼就成了馬利亞的?
2. "耶穌是不是大衛的後裔並不重要"? 呵呵, 不重要?
3. 王位傳承的大方向到底是誰掌握? 呵呵, 誰寫誰掌握.

羅七: 是這樣的。

1。一般認為，這兩對撒拉鐵和所羅巴伯不是同樣一對父子。
約瑟是希里的女婿。
2。四福音各有側重。路加福音是寫給外邦人的，着重在耶穌人子的身份上。
3。你不願考察就算了。

南山看客:你再找個其他的地方把"女婿"和"兒子"混用的

羅七: 沒有其他地方了。路加福音寫家譜時，特別說：依人看來。

xunc:羅七,能否說馬利亞和耶酥沒有血緣關係,只是代孕
聖靈感孕是直接將耶酥帶到馬利亞腹中,馬利亞只是象現在的代孕媽媽?

因為我想如果耶酥身上流着馬利亞的一半血脈,就得象天主教一樣,得承認馬利亞是無罪的

雅億:馬利亞的一半血脈為什麼有罪呢？沒有。
罪由一人（亞當）而來，也有一人（耶穌）替代而去，所以cong母親的血是無罪地，但沒有一個母親不是從男人生的，所以母親本身是有罪的，而母親給孩子的那血（那份遺傳）是無罪的，和父親的那份一合就就有罪了

xunc:你是說所有女人的遺傳X是無罪的,男人的遺傳Y是有罪的?

雅億:當然不是。我是說女人不傳罪，罪由男人傳。
但是女人有罪，因為女人從男人生的。
男人有罪而且傳罪。
這是符合聖經的。

至於你又要符合套科學的X，Y，再和聖經一起來炒，那是我最反對地拉，我怎麼可能把X和Y和靈里的罪聯繫捏？？

xunc:女人不傳罪是你說的吧. 有私心?kidding.

雅億:女人不傳罪 是我從罪由一人（鴨當-男人）而來，又由一人而去邏輯推出來的，要是你推不出來，還是請誰邏輯先給你點滴再來理解好，NO KIDDING 哈哈

南山看客:最新語錄!!!頂~~~ 鴨當-男人, 太強了......, 我所能作的就是找個本子認真地把它記下來.
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南山看客:我來問幾個問題

1. 耶和華又曉諭亞哈斯說
怎麼曉諭的? 通過以賽亞麼?

2. 亞哈斯如果真的向神求一個兆頭, 神還會"自己要給你們一個兆頭"麼?

3. [7:15 到他曉得棄惡擇善的時候、他必吃奶油與蜂蜜。]
點解奶油與蜂蜜?

4. ..剃去頭髮、和腳上的毛、並要剃淨鬍鬚。
什麼意思?

5. 7:21 那時、一個人要養活一隻母牛犢、兩隻母綿羊．
7:22 因為出的奶多、他就得吃奶油．在境內所剩的人、都要吃奶油與蜂蜜。
又是奶油與蜂蜜, 預表了後面的什麼?

6. 後面馬上接着說什麼土地"必長荊棘和蒺藜", 什麼意思?

這些話沒頭沒腦地, 實在是莫名其妙, 如果我是亞哈斯, 以賽亞過來說這些東西, 我一定一腳給他踢出去, "以後這種事情弄弄清楚再來找我好不好！"

xunc:耶和華又曉諭亞哈斯應該是通過以賽亞

亞哈斯如果真的向神求一個兆頭, 就象杆子影子之類的兆頭,亞哈斯當知道悔改, 代領以色列人悔改.
神也許還會自己要給你們一個兆頭,但可能又推遲對以色列的懲罰.

如果你是亞哈斯,你該聽說以賽亞的神人神跡. 以賽亞過來說這些東西,雖然聽不懂, 但要多思考, 多求問. 不能一腳給他踢出去, "以後這種事情弄弄清楚再來找我好不好！"

polemic :南山你的問題很好，不如一起來查經。我覺得你很有恩賜啊！我的回答見下。

1. 耶和華又曉諭亞哈斯說怎麼曉諭的?
通過以賽亞麼?

----我覺得可能是通過以賽亞吧。

2. 亞哈斯如果真的向神求一個兆頭, 神還會"自己要給你們一個兆頭"麼?

----這是一個好問題，我覺得這個問題也牽扯到我的疑問，我現在不能回答，也許整本書讀完了，我可以回答。

3. [7:15 到他曉得棄惡擇善的時候、他必吃奶油與蜂蜜。]
點解奶油與蜂蜜?

----你狠，我不知道！:-)

4. ..剃去頭髮、和腳上的毛、並要剃淨鬍鬚。
什麼意思?

----我認為這是神用亞述王修理亞哈斯。

5. 7:21 那時、一個人要養活一隻母牛犢、兩隻母綿羊．
7:22 因為出的奶多、他就得吃奶油．在境內所剩的人、都要吃奶油與蜂蜜。
又是奶油與蜂蜜, 預表了後面的什麼?

----這裡說奶油和蜂蜜，是說地里荒了(25)，只能放牛放羊，所以只有奶油和蜂蜜吃。這裡可能是指那些“回來的余民”。這在本章里，體現在以賽亞兒子的名字裡：施亞雅述的意思是余民要回來。

6. 後面馬上接着說什麼土地"必長荊棘和蒺藜", 什麼意思?

----是指地荒蕪，是剃頭刀剃過的光景。

這些話沒頭沒腦地, 實在是莫名其妙, 如果我是亞哈斯, 以賽亞過來說這些東西, 我一定一腳給他踢出去, "以後這種事情弄弄清楚再來找我好不好！"

----你這話不對。先知的預言很多時候都是我們不清楚的，但是這些預言都是有意義的。我不認為以賽亞對這些預言都明白其中的意思，但是我認為他可以解釋或表達其中的不少意思。
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joyking:求一個印證

當我們對主說:主啊,求你給我一個印證的時候,主是十分喜悅的.因為這是他的兒女在尋求他的指引,要明白是否行在他的道路上.

今天早上,一位老同學打電話來分享最近要作的一個大的變動,這位同學的條件很好,所以機會看起來很多.為了怕犯類似羅得那樣的錯誤,就向主求了幾個印證,奇妙的是主一一回應.一個是求主在主日有人對這位同學說話證實要去的地方接果有一位姊妹一年多沒來這教會了突然來了,因為要和大家道別,而要去的地方就是這位同學將去的,而且回去之後還和這位同學打電話說有感動你也要去.

我太太的工作在兩年前神就給了話說兩年就結束了,所以到了今年就開始為工作禱告,有了面試的時候,就禱告,我們求主給印證當時突然有個感動是以工資的數目好象很不屬靈和和可是這樣一求就有一個數字出現在腦子裡面,於是就講出來.結果拿的OFFER就是這麼多.我們又求一個印證求主預備基督徒在一起工作,結果她的MANAGER和一位同事都是在我們熟悉的一家中國教會的,而她們所在的很大的部門只有3個中國人.過了幾天,又有一位認識的愛主的姊妹過來說她也在同一樓里,神很奇妙地給了她一份不熟悉的工作,所以一直在求主派一位能在專業上幫助她的人來,結果我太太就是正好符合的而且她們可以是很好的屬靈同伴.

這樣的凡事求問,一步一步地走下來,基督徒會發現自己走在一條奇妙的道路上,一路上的標誌上都寫着以馬內利.

polemic:感謝神！看到弟兄的見證，很感動。我自己是不到大事不到緊迫的事不求問的。我找工作的時候，迫切求問，神的帶領非常明確，在我未知之前就告訴了未來的情況。可是，以後就很少求問了，太懶，不喜歡緩流的水。

你的最後一句很好：一路上的標誌都寫着以馬內利。
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polemic :試探神

亞哈斯說，我不試探耶和華。這個話可以與耶穌受魔鬼試探的時候說的相比較。耶穌是對神有信心，有大信心，所以他不試探神，因為他的信心不需要試探來加固。這裡，亞哈斯說，他不試探神，實在是他對神一點信心也沒有，也許他根本不相信神的能力。在列王記下16里記載亞哈斯擅自更改祭壇和祭禮，他的心思已經不在神那裡了。所以他受到亞蘭和以色列的攻擊的時候，任憑神跟他說他們只是冒煙的火把頭，他還是要靠自己的想法，要求救於亞述。

試想他為什麼在神要他求個兆頭的時候他都不去求呢？在第八章里說到：這百姓既厭棄西羅亞緩流的水。。，主必使大河翻騰的水猛然衝來。。。亞哈斯已經心裡決定要棄絕神的緩流的水而喜歡那大河翻騰。若是要聽從神的緩流計劃，也許他不能知道自己到底能不能堅持到足夠長的時間。也許在這個緩流之中，那他必要聽從神，要在各事上要求問神聽從神，這個他不想做到，倒不如行他看來可行的辦法。可是沒有想到，亞述並不可靠，亞述王要被神用作剃頭刀，要剃他亞哈斯的發。

這在我的生活中也是一樣，多少次，我自己不依靠神，專依靠自己的能力和計策。就是神要顯個兆頭，自己也不願去承受，其原因不過是：這百姓厭棄西羅亞緩流的水。
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polemic:對以馬內利記號的一點疑問

這裡以馬內利記號，我們都知道是預示耶穌，這在後面慢慢開始展開，但是比較費解的是：

7:15 到他曉得棄惡擇善的時候、他必吃奶油與蜂蜜。
7:16 因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先、你所憎惡的那二王之地、必致見棄。

這裡明顯地這孩子與那二王之地見棄是有緊密的時間關係。當然，我們可以說這二王之地見棄在耶穌基督誕生前已經發生，但是，我覺得這個解釋不太恰切。

我自己承認，這一點我還沒有想通，但是我覺得解決這個問題很有意思，也許可以更能深刻理解本書。

我先拋出三個假想：

1。是否神在這個時候開始考慮救贖的實施？這裡的這孩子誕生都是靈里的啟示，不是實指。

2。以賽亞得到的異象是對的，但是他的解釋也許是有點偏差？

3。在穿插啟示和歷史事件的方法和處理上本書有更深層的含義。

也許在以後的各章里能解答我的疑問。