管窺基督教孝道與中國孝道之異同

一、導 言

中國文化中的孝道，影響着中國社會的方方面面。可是新文化運動中，孝道與其它大多數傳統文化一樣，遭到了強烈的譴責，以致孝道在中國逐漸淡化。當今社會，孝已成為—種失落的文化。在人們心中，孝道只是一個含糊的概念。然而，由於基督教也重孝道，故當孝道已被遺棄之時，中國基督徒仍在身體力行地實踐着聖經中“當孝敬父母”的誡命。我們可以肯定的說，這兩種孝道並非完全相同，但在實踐中，中國基督徒已無形中受到中國孝道的影響。中國孝道是中國文化的瑰寶，中國基督徒在孝道已經失落的時代仍然注重孝道，是讓人快慰的。但有一點我們必須注意，中國孝道與基督教孝道在有許多相同之處的同時，亦有許多不同之處。我們必須將二者加以區分，否則，將會影響基督孝道的實踐，甚至會影響基督教信仰的純度。本文謹將基督教孝道與中國孝道作一比較，尋找二者相吻合的地方，區分二者相衝突的地方。以期將二者結合，用於中國基督徒的家庭倫理實踐，在家庭中為主作出美好的見證。

二、基督教孝道與中國孝道的相同之處

（一）同有悠久歷史
　　中國倫理觀念中的“孝”產生的非常早，時間可以追溯到夏商周三代。隨着個體家庭和私有制的產生，小農經濟的出現，逐漸形成了一家之長在生活、生產上的權威，由子女尊敬、侍奉家長的義務演化成了“孝”的思想。1“甲骨文中已有孝字，《詩經》、《尚書》中更多提到孝。《詩經》中有“永言孝思，孝思惟則”（《詩經·大雅·下武》）；又有“孝子不匱，永錫爾類”（《詩經·大雅·既醉》）。《尚書》中有“奉先思孝”（《尚書·太甲中》）。由此可見，孝道在殷周之際已有極其重要的位置。經過先秦儒家的發展，孝道逐漸形成一個完整的體系。秦漢以後，把孝道提到天道、地道、人道的高度。2影響了中國二千多年的文明史。
　　基督教孝道同樣有悠久的歷史，基督教的《舊約聖經》記載的是公元前四世紀以前的歷史，在最早的歷史《創世記》中就特別記述了約瑟行孝蒙福和迦南不孝遭咒的故事（參創45：21－28，47：1－12，50：l－14，9：20－27）。《出埃及記》中“十誡”的頒布，將“當孝敬父母”作為法律條文明確的提了出來，其時大約是公元前十五世紀中葉，中國還在商代。
　　（二）同為人倫之首
　　中國儒家把孝看作人類最基本的道德。孔子曰：“孝弟也者，其為仁之本與!”（《論語·學而》）《孝經》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝經·開宗明義章》）個人修養要從孝愛父母做起，舍此，其它諸德都不足為德，“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”（《孝經·聖治章》）人要先愛其親，然後將同樣的愛推及兄弟，再推及所有的人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）
　　基督教也認為孝是眾德之首，“十誡”中的前四誡講神與人之間的關係，後六誡講人與人之間的關係，在講到人與人之關係時，首先提到孝：“當孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。”（出20：12）宗教改革領袖馬丁·路德說過：“在頭三條誡的卓越行為之後，再沒有什麼行為是比順從眼事尊長更好的了。因這緣故不順服就比殺人、不貞、偷竊、欺騙和它們所包括的壞事罪更大了。”3舊約《箴言》是一本教導道德倫理原則的書，4書中在敘完引言之後，首先提到：“敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨。我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的指教。”（箴1：7—8）作者在這裡指出了全書的主題，即“敬畏耶和華”和“孝敬父母”。由此可見孝在基督教倫理中的地位。
　　（三）同具豐富內涵
　　中國倫理中的孝，就其本意是非常簡單的，《說文》謂“善事父母”。但經過儒家學者的闡述，其含義變得極為深廣，內容變得極為豐富，包括了生活的每一個方面。“子女盡孝乃是終生大事，在時間上為一生的事，在空間上是一切的事。”5從儒家的經典中可以清楚地看到這一點。
　　首先，儒家常以孝談政治，孝與政治有密切的聯繫。《孝經》一開始就提到：“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”（《孝經·開宗明義章》）在儒家看來，“事君”是每個孝子不可推卸的責任，但事君又不一定是參政。當有人問孔子何以不參政時，孔子答道：“《書》云：‘孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政?”（《論語·為政》）這種思想在孟子的思想里更為明顯，孟子說：“人人親其親，長其長，而天下平。’（《孟子·離婁上》）孝有如此大的功效，故漢唐以來，有一條選拔人才的不成文規定，即“求忠臣必於孝子之門”。6
　　孝又與教育有關，孔子曰：“弟子人則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”（《論語·學而》）在孔子看來，要學詩書禮樂，必先學會行孝。同時他又從另一個角度指出：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（《論語·學而》）由此可知孝與教育的關係。
　　孝也與法律有關，《孝經·五刑章》中說：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。”7孝與不孝，歷代都為法律條文，漢代法律里就有“不孝者，斬首梟之”的律條。8
　　除此之外，中國孝道還包括其它很多內容，在此不再贅述。姑舉曾子之言以證之：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。”（《禮記·祭義》）
　　基督教孝道不一定有與中國孝道相對應的內容，但其內容同樣相當豐富，絕不僅限於服事父母。我們可以從《舊約·申命記》中的一段經文來看。“人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從，父母就要抓住他，將他帶到本地的城門、本地的長老那裡，對長老說：‘我們這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒的人。’本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕”（申21：18—21）。這雖然是《舊約》時代以色列入的律法，但這種精神對基督徒同樣重要。這段話告訴我們，基督教的孝道包括個人操守、宗教信仰、社會治安等。
　　（四）同重實踐之法
　　中國倫理有一個特點就是非常注重實踐，有人稱中華民族是一個行的民族。中國孝道也不只限於理論，它更注重實踐。中國古代典籍里，對行孝提出許多具體的方法，甚至對不同身份的人提出不同的方法。比如，《孝經》裡就提到有天子之孝、諸候之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝五等之孝。雖然孝對不同社會地位之人的要求有所不同，但最基本的要求是一致的。以下簡要提到幾點，是中國孝道最為重視的，也是與基督教孝道完全吻合的。
　　1、守身
　　孟子曰：“事孰為大?事親為大；守孰為大?守身為大。”（《孟子·離婁上》）行孝首重守身。《孝經》曰：“身體髮膚，受之父母。不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經·開宗明義章》）保護好自己的身體是每個行孝之人的責任。孟武伯問孝，孔子答道：“父母惟其疾是憂。”（《論語·為政》）愛護自己的身體，不要讓父母為自己的健康狀況而憂慮，這就是孝了。”《世說新語》載：“范宣年八歲，後園挑菜，誤傷指，大啼。人問痛耶?答曰：‘非為痛而哭，乃因身體髮膚，不敢毀傷，是以啼也。’”9此事聽來近於荒唐，但由此可見古人對守身的重視。
　　基督教認為，人的身體來自上帝，上帝的靈住在其中，身體是上帝的殿。人不可毀壞身體，也不可容罪玷污身體，乃要保養顧惜，在身體上榮耀上帝（參林前3：16－17，6：13－20）。如果能做到這點，父母自然歡喜，這便是孝了。
　　2、奉養
　　《呂氏春秋》說：“民之本教曰孝，其行孝曰養。”（《呂氏春秋·孝行》）曾子說：“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養。”（《禮記·祭義》）儒家將“養”看作是行孝最基本的要求，也是最重要的內容。由元代郭居靜編輯的《二十四孝》記有二十四位孝子的種種孝行，10其中最多的是關於奉養的事跡，諸如剡子鹿乳奉親11、蔡順拾葚供親12、王祥臥冰求鯉13、孟宗哭竹生筍等14。
　　基督教孝道把奉養看作基督徒最基本的責任。“如果有人不照顧親戚，尤其是自己家裡的人，他就是背棄信仰，比不信的人還要壞”（提前5：8《現代中文譯本》）。主耶穌曾經嚴厲地譴責過那些不奉養父母的法利賽人：“你們為什麼因着你們的遺傳，犯上帝的誡命呢?上帝說：‘當孝敬父母’，又說：‘咒罵父母的，必治死他’。你們倒說：‘無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了貢獻，他就可以不孝敬父母。’這就是你們藉着遺傳，廢了上帝的誡命”（太15：3—6）。主耶穌譴責不養親之人，他自己又為養親作了美好的榜樣，他一生敬愛父母，離世之前還特別把母親委託給約翰照顧（參約19：25—27）。
　　3、尊敬
　　奉養固然重要，但行孝不能只停留在這個層次，而要繼續進深。子游問孝，孔子答曰：“今之孝者是謂能養，至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎廠（《論語·為政》）能養是人的一種本能，而敬則須人的努力，較之養要難得多。故古人言：“養可能也，敬為難。”（《呂氏春秋·孝行》）
　　敬的內容極廣，最基本的要做到不辱。行事為人要謹小慎微，凡事對得起父母，不使父母因自己而受到羞辱。《孝經》曰：“修身慎行，恐辱先也。”（《孝經·感應章》）
　　尊親的範圍包括生活中的每一部分，無論何事都要討父母的喜悅。“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。”（《孟子·萬章上》）這是每個人必須有的心態。《二十四孝》中老萊戲彩娛親15的故事令今人聽來啼笑皆非，但卻是古人津津樂道的孝子典範。雖然這已是走向極端的表現，但由此可以看出古人對尊親的重視。尊親最重要的是“立身行道，揚名於後世，以顯父母。”（《孝經·開宗明義章》）這是孝道的最高點，也是落腳點。
　　基督教孝道也特別注重尊親，《箴言》論孝，多提到尊親。“虐待父親，攆出母親的，是貽羞致辱之子。”（箴19：26）這是講到不辱。“你要聽從生你的父親，你母親老了，也不可藐視她。……義人的父親必大得快樂，人生智慧的兒子，必因他歡喜。你要使父母歡喜，使生你的快樂”（箴23：22，24－25）。這是講到尊敬。
　　4、諫諍
　　由於中國孝道強調尊親，強調父母的權威，以致出現“天下無不是的父母”的論調，要求子女對父母惟命是從，由此引出歷史上許多“愚孝”的悲劇。其實，從古代典籍來看，中國古人並不鼓勵這種“愚孝”。在正統的思想中，子女對父母的諫諍也被視為孝的表現。當父母有錯時，子女必須加以阻攔或勸諫。《孝經》云：“父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎?”（《孝經·諫諍章》）這裡我們會有一個疑問，何為不義，在實踐中當如何辨別?荀子提出三種情況下可以不從父命：一是“從命則親危，不從命則親安”。二是“從命則親辱，不從命則親榮”。三是“從命則禽獸，不從命則修飾”。“故可以從而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也；明於從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣。”16至於勸諫的方法，古人也有明訓。孔子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語·里仁》）曾子曰：“父母有過，當下氣怡色柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。悅則復諫。”（《禮記·內側》）
　　基督教孝道在這一點上的態度更為顯明。《以弗所書》六章一節說：“你們要在主里聽從父母。”這就是基督徒行孝的標準。所謂“在主里”不是指父母必須是信徒，而是指基督徒行孝必須照着上帝的旨意，當孝與上帝的旨意發生矛盾時，要“以天父的事為念”。林治平先生指出：“在基督教的思想體系中，孝道不能取代上帝的地位，不能取代宇宙至高真理的地位，也就是說，孝德是在上帝或真理之下的諸德之一。它雖重要，但不可與上帝的旨意和至高真理相牴觸。”17耶穌說：“你們以為我來，是叫地上太平嗎?我告訴你們：不是，乃是叫人紛爭。從今以後，一家五個人將要紛爭：三個人和兩個人相爭，兩個人和三個人相爭；父親和兒子相爭，兒子和父親相爭；母親和女兒相爭，女兒和母親相爭；婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭”（路12：51—53）。常有人以這段經文來攻擊基督教不重孝道。其實這正是孝的最高體現。主耶穌所講的是指在不符合上帝旨意時的紛爭，是信仰上的紛爭。這也正是中國孝道所注重的諫諍。

三、基督教孝道與中國孝道的不同之處

以上論及基督教孝道與中國孝道的許多相同之處，但是，由於二者是在不同的民族、文化以及不同的意識形態下所產生的，所以二者勢必又有許多不同之處。以下簡述二者之不同。
　　（一）中國孝道以人為本，基督教孝道以神為本
　　中國孝道建基於“性本善”的理論，其動力是人的“良知”。儒家思想中的人性論以孟子的“性本善論”為正統，18認為人皆有“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”之心，謂之四端。將四端擴充和存養，即可生成仁、義、禮、智四德。人皆有良知良能，固人皆可以行孝。“孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。”（《孟子·盡心下》）這是人的良知良能所致。孝是人的本能，人人皆可做到，“倘若有人覺得難於行孝，乃是不為，而並非不能；乃是自賊，而並非自勵。”19孝既是人的本能，又何以要講孝道?何以勉勵人行孝呢?孟子認為，人雖有良知良能，但其又會喪失，良知良能喪失即成為惡。故人需要及時勉勵，需要竭力保守自己的良知，這就是提倡孝道的原因。於是儒者便大力鼓吹孝道，可以見於儒家的每一部著作，眾多的論著將孝道具體體、禮儀化。良知良能是人行孝的源頭，也是人行孝的動力。
　　基督教孝道則以神為本，人之所以要行孝，是因對上帝的敬畏。之所以能行孝是上帝的賜恩。徐松石牧師稱這種孝為“啟示的孝。”20這是基督教孝道與中國孝道最大的不同。基督徒行孝是上帝的啟示，是上帝賦予人的神聖使命。“十誡”中前四誡講人應如何敬畏上帝，後六誡講人應如何對待人。在論到對人時，首先講到孝敬父母，這一切都是為了敬畏上帝。一個敬畏上帝的人，自然會心甘情願地孝敬父母。上帝要求人如此行，也應許給人以力量。人皆有自己的軟弱，常會“心有餘而力不足”。就是孔子也有“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”的哀嘆。（《論語·述而》）基督徒卻不需如此，經上說：“我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告”（羅8：26）。這就是基督徒行孝的力量。徐松石牧師指出：“基督教的孝道，可向聖父、聖子、聖靈和聖經來支取能力，所以行孝的力量甚大。”21
　　（二）中國孝道注重祭祖，基督教孝道反對祭祖
　　祭祀祖先在中國孝道中占有重要的地位，是孝道中極為重要的內容。樊遲問孝，孔子答曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語·為政》）這裡提到“祭”在孝道中的地位。《孝經》也指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。”（《孝經·紀孝行章》）這些思想經後人擴充，逐漸形成一套關於祭祀的禮儀，其內容極為豐富，諸如厚葬、守孝、燒紙、焚香、設置祠堂、擺設牌位等。基督教傳人中國後，曾為基督徒是否接受這種祭祀制度有過十分激烈的爭論，最為典型的是中國禮儀之爭。22這次爭論的焦點是，祭祀制度究竟是一種風俗習慣，還是宗教禮儀?是紀念祖先，還是敬拜鬼神?
　　究竟如何看待祭祀，我們要從兩個方面來思考。首先，我們必須知道人死後的情形究竟如何?從孔子的言論看來，他對人死後的情形並不關心。他曾言：“未知生，焉知死。”“未能事人，焉能事鬼。”（《論語·先進》）他並不向後人那樣，認為人死後還有知覺，還與生前一樣，有衣食住行，有喜怒哀樂。因此，他所講的“祭”絕不是為供死者享用。可見今人所理解的祭祀已與孔子所講的祭祀大相徑庭。今人之所以奉行這種祭祀，是因對人死後之情形的無知，而基督教不接受這種祭祀制度，是因為《聖經》已將人死後的情形昭示於人。我們可以從幾段經文看到。“關於已經死了的人，我希望你們知道一些事，免得你們憂傷，像那些沒有盼望的人。我們相信耶穌死而復活，所以相信上帝也要把那些已經死了的信徒跟耶穌一起帶去”（帖前4：13—14，《現代中文譯本》）。“所有活着的人都要消滅，必死的人都要歸回塵土”（伯34：15，《現代中文譯本》）。“我們的身體將歸還塵土；我們的氣息將歸回賜生命的上帝”（傳12：7，《現代中文譯本》）。在基督再來之時，已死的人必要復活。“身體埋葬後會朽壞；復活後是不朽壞的。被埋葬的是醜陋衰弱的；復活的是完美健壯的。被埋葬的是血肉的身體；復活的是屬靈的身體”（林前15：42—44，《現代中文譯本》）。死去的人已歸於塵土，並無任何知覺，只在等候覆活。上帝既有這等應許，我們就不必為死者掛心，更不必為死者預備禮物。從這個意義上，我們不能贊稱祭祀。我們再從另一方面來看中國的祭祀禮儀。上文已經提到，古人設祭不是要死者享用。那麼，古人設祭的真義到底何在?《春秋穀梁傳》中說：“祭者，薦其時也，薦其敬也，薦其義也，非享味也。”23從這個意義講，祭祀制度是無可厚非的，基督教也沒有理由反對它。但是，我們又無法擺脫祭祀制度在後世所染上的迷信色彩。我們不必追隨這些禮儀，只要守着這種精神。我們竭力追求“時”（誠信）、“敬”（虔敬）、“義”（公義），又何必禁錮於這些繁文縟節。耶穌說：“安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的”（可2：27）。這句話告訴我們，不要為遵守禮儀而遵守禮儀，而要努力追求這種禮儀所注重的精神。
　　從以上的分析可知，儒家講祭祀確實是為提倡一種紀念祖先的習俗，但後人卻給它蒙上了厚厚的迷信色彩，祭祀不再是一種禮節，而成為一種極度迷信的鬼神崇拜。所以，基督教堅決反對祭祀制度。
　　或許有人會問，基督徒對死去的親人不當有紀念嗎?答案是否定的。我們應當紀念死去的親人，但一定要注重方法，切莫摻入迷信的成份。可以定期探墓，但不必祭獻供品；可以掛置遺像，但不可焚香跪拜。在死去的親人墓前唱詩祈禱，當是最好的紀念。
　　（三）基督教有更深含義的孝道——對天父的孝
　　基督教孝道與中國孝道最大的分別是基督教注重對父母的孝，更注重對上帝的孝，中國孝道則只注重對父母的孝，中國人雖然有“天”的觀念，但卻很少講對天的孝。在《聖經》中，我們可以看到很多對上帝與人之關係的描述，如牧人與群羊、君王與子民、主人與僕人等。除此之外，我們還可以看到，《聖經》自始至終將上帝與人的關係描述成父子關係。我們禱告時也時常稱上帝為“我們在天上的父”。稱自己是“上帝的兒子”。既然如此，作兒女的就當孝自己的父親。為了更清楚的理解這種關係，我們要從以下兩個方面來看。
　　首先，我們來看上帝（我們的父親）對我們的愛，或者用中國倫理所講的“慈”，因為人對天父的孝是以天父對人的慈為基礎的，正如經上所言：“不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們”（約壹4：10），上帝對我們的愛，首要的是他願意我們作他的兒女，並且給了我們最簡單的方法。“上帝差他獨生子到世間來，使我們藉着他得生，上帝愛我們的心就在此顯明了”（約壹4：9）。“凡接待他（指基督）的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女”（約1：12）；上帝愛我們，他就在凡事上看顧我們、體貼我們，大衛在《詩篇》中寫道：“父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人”（詩103：13），上帝愛我們，所以他也管教我們，“管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了”（來12：8）。“因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子”（箴3：12）。這就是上帝對我們的愛。
　　其次，我們要看我們對上帝當有的孝。上帝如此愛我們，他也指望得到我們的愛。上帝曾藉先知瑪拉基說：“兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裡呢?我既為主人，敬畏我的在哪裡呢?”（瑪1：6）我們對上帝的孝內容極廣，但最重要的是要榮耀他的名，也就是中國孝道所講的“尊敬”。耶穌說：“人點燈，不是放在斗底下，是放在燈台上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父”（太5：15－16）。榮耀天父，就是要為他作出美好的見證。首先，要追求聖潔的生活，追求象天父完全一樣。使徒彼得說：“你們既作順命的兒女，就不要效法從前矇昧無知的時候那放縱私慾的樣子。那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記着說：‘你們要聖潔，因為我是聖潔的’”（彼前1：14—16）。在追求聖潔生活的同時，又要“愛人如己”。使徒約翰說：“上帝既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過上帝。我們若彼此相愛，上帝就住在我們裡面，愛他的心在我們裡面得以完全了”（約壹4：11—12）。我們愛上帝的心是以愛弟兄來表現的，“人若說，‘我愛上帝’，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝。愛上帝的，也當愛弟兄，這是我們從上帝所受的命令”（約壹4：20－21）。我們愛上帝即為“孝”，愛弟兄即為“悌”。何世明牧師說：“基督教之信仰，千言萬語，實可以八字盡括之，此即為‘父慈子孝，兄友弟恭’而已。”24

四、結 論

孝，在基督教倫理中占有重要的地位。“當孝敬父母”是上帝賦予每個基督徒的責任，《聖經》自始至終都教訓我們孝敬父母。我們每個人都必須努力實踐。作為中國的基督徒，我們在這方面是具有優勢的，因為中國也有源遠流長、博大精深的孝道。儘管它在當今社會已不被重視，甚至遭到一些人的批評。但孝道的積極意義是我們無法抹殺、也無法否定的。作為中國的基督徒，我們要重視中國孝道，但又不能全盤接受。我們必須以一個正確的方法面對它。我們要從《聖經》出發，用“取其精華，去其糟粕”的方法來審視中國孝道，將積極的、符合《聖經》的吸收過來，將消極的、悖於《聖經》的摒棄。如此，基督教的孝道才能在中國發揚光大而不至於失色或變質。
　　孝敬父母、順從父母是我們不可推卸的責任，但又不能無原則地去孝敬、順從，在父母有錯時，要指出來，並加以勸阻。這是孝道最基本的精神，也是中國孝道與基督教孝道共有的精神。我們要孝敬肉身的父母，更要孝敬“我們在天上的父”，敬畏他、順服他、榮耀他。作他無瑕疵的兒女，為他作出美好的見證。