羊皮主义，态度与真理
——关于《黛玉出家前后》一文的回信

耶稣在以马忤斯（Emmaus）路上的耐心，长期以来对我是一个难题和责备——今天在“放学路上”回想这一幕，决定坐下来马上给你再回一封信。你的《黛玉出家前后》的“读后感”我稍有意外，因为我觉得整个世界都以“态度“论定我的文字都是意料之中的，看见你突然也站在那里我多少有些不安。在那篇文章里我谈到：“除了动机以外，中国心灵对灵魂的事情一无所知”；现在，我想把这观点稍微增补一下：“除了动机以外，他们还知道态度，也就只剩下‘态度’了”。教会和世界分享了这种“态度中心主义”（后面我称之为“羊皮主义”），所以，更有必要详细解释一下我长期以来对“态度中心主义”的反省。在这之前，我想再引用一下那位为我辩护的弟兄的评论：

……像不寐“用这样的语言表达自己的灵性”的神学家实在大有人在，请原谅我确实认为您这方面知道的不多。我上面说的几位就很著名（他说的是恰达耶夫和别尔嘉耶夫等东正教思想家——任注），除了他们以外，包括加尔文、路德、齐克果和潘霍华，等等。如果路德很“属灵”，整个新教改革完全不可能了。但只要你读一点他的代表作品，你就会发现大量的“缺乏灵性”的语言，不仅针对教宗，更针对德国的普通人民，诸如像猪一样，野兽一样等等“狠话”屡见不鲜。这些基督徒并不是没有圣经根据，你要是真的诚实面对先知、使徒甚至耶稣的言论，你就知道他们说的责备以色列人的话，简直一点也没有你更“属灵”。当先知说以色列和犹大就是两位淫妇的时候，当保罗说“我恨不得他们被自己割绝了”的时候，他们知道自己在说什么。……华人教会现在有个倾向，可能是受佛教修行（论）的影响，就是把“态度”看比真理更重要。有一位师牧因此担心说：善功论再度借尸还魂——耶稣说你们要为我的名被万人恨恶，我们往往为自己的名被万人喜爱。如果教会丧失了对社会的光照能力和批判精神，也在丧失自我反省的灵性，更在失去社会。

这位神学生谈到的善功论再度借尸还魂的确令人深思，这是因为中国教会存在一个“态度与真理”的“辩证神学”。这种思潮过于强调属灵的外在态度，即“谦卑柔和”地向世界说话（这当然有圣经根据），然后将这一标准作为成圣和重生的外在标准；最后，将这标准作为论断非谦卑柔和之“论断”的根据。这两年来，我在北美接触了一些神学家，更接触了大量的神学著述；我确实感觉到，这种极端注意“属灵态度”的倾向，是中国教会非常独特的问题。一些网络上的基督徒之间的互相批评，这个话题是最重要的议题之一。极端而言，这种以态度论断人的习性，已经成了一个大棒，它必然落在每一方的头上，并使汉语神学不断丧失了话语能力。然而，这个问题在西人神学院和教会里，基本上就不是一个问题。因为在他们那里，态度不能说不重要，但是相比之下，真理问题更重要——他们显然相信，一个基督徒把心思放在态度问题而不是真理问题上，是不可思议的，更是本末倒置。我为此专门与一位神学院的院长讨论过，他用圣经上的话回答我：人看外表，但神看内心——人心比万物都诡诈，谁能识透呢；但神是看人内心验人肺腑的；为什么要抢神的工作呢？神释放了我们，是叫我们得自由，为什么还要用“work”彼此捆绑呢？我回头再去读耶利米书及其哀歌，包括所有先知书（圣经在某种意义上就是一本“责备”人的书，当然，那基于神的爱，但也基于神的公义，等等），以及巴特的《罗马书释义》，更不用说《路德文集》等等神学名著；我发现，如果按中国教会的“态度中心主义”，这些作品都是不能容忍的。

这些想法使我多少有些震撼，当然也不完全唐突。因为多年来我有这些模糊的看见，不过现在看得更清楚了。上面的朋友针对这一现象谈到了一个很重要的原因，他说是受佛教修行（论）影响。这点是对的。但我想还可以补充另外三个原因。第一是儒家道德主义（诸如“温良恭俭让”等圣人标准），第二是三自教会对“爱”的片面性和世俗化阐述，第三则是“灾民理性”。后面这两点可以稍微解释一下。

“文化基督徒”、甚至反对三自教会的信徒，在“上帝是爱”的“高等批判”中，事实上与丁光训们没有什么区别。我了解这一点，因为我自己一度坚定地那样去认识上帝的爱。这种认识的结果就是更爱新约，更爱新约中与人类之爱“和谐”的耶稣之爱，而将旧约和整本圣经中让人不舒服的地方束之高阁，或者干脆进行“灵意化”的解释。恕我直言，这“灵意化”不过是“人意化”——他们不清楚，希伯来文字是世界上最缺乏“灵意”的文字。比如对“耶和华让法老的心刚硬”的注释，就是特别著名的一个案例（我正在写这方面的论文）。这样一来，三自信仰越过了自己的边界，借着“爱”将家庭教会也卷进了现代性和处境化的自义之中。在我看来，目前中国教会最大的问题之一就是曲解“神就是爱”这一属天真理；而我的确认为，这是你长期以来一直没有解决的信仰问题。我遇见过一些不敢看旧约的“基督徒”，在某种意义上，就是因为他们并不真正认识“神就是爱”这一真理（因此更不认识自己和人），以及圣灵是怎样将这一真理彻底地贯穿在先知预言之中的。

“灾民理性”揭示了态度中心主义更为庸俗的和伪善的一面。态度中心主义的确存在因行成义卷土重来的危险。问题的关键是，强调和张扬态度至上的信徒，特别是其中特别著名的，往往是伪善和不负责任的；这一判断并非“论断”，乃是根据“果子”做出来的。他们的“谦卑柔和”仅仅廉价地陈列在与己切身利害无关的领域，一旦自己成为争论的一方当事人，或者自己被批评，其态度就会“惨不忍睹”了。我认识一些这样的朋友，他们总使我想起“雷锋”这样的意向。其中一些朋友还在网络上小有名气，特别是因为“谦卑柔和”而自我感动并感动很多人。撒但和世界吹捧他们，他们就更加兴奋；仿佛自己真的很属灵，真的“不传自传”一样。但突然有一天，他自己被点名批评了，那种反应简直令人汗颜。另一些专以不谦卑柔和地批评政治基督徒不谦卑柔和为己任的朋友，当自己陷入私人之争，同样破马张飞了。可以想见，如果这些朋友同样被国家伤害，他们没有一个人会比政治基督徒更“谦卑柔和”。因此所谓态度中心主义，往往是一种否定别人的表演艺术，更可能是一种极端自私——他们根本不爱主，所以可以对敌基督态度温柔；他们根本不爱人，所以对他人的迷路漠不关心。唯一能让他们露出真面目的，就是自己的利益被侵犯的时候，再不见谦卑，也不见了柔和，只剩下了他们最讨厌并长期以来用来攻击别人的“公义”或“义怒”。有时侯，态度主义者赞美甲的“态度”好，往往也非常“灾民理性”；因为赞美甲不过是手段，目的是为了否定乙的“态度”，否定自己要否定的人。所以现在被肯定的人不久也可能被否定，这完全根据“主体需要”。这种为否定私敌而肯定共公人物的狡猾或中国智慧，当然不仅体现在某些基督徒身上。

稍微有一点逻辑能力和思想常识的人肯定明白，我并不反对谦卑柔和，我只是反对将态度与真理并置，甚至习惯于将之放在真理之上。路德说的很对，善功只是一种单纯的善良，否则，便不过是炫耀和欺诈而已。这一习性首先造成无畏的纷争和自义，因为争论双方都会找到圣经根据为自己辩护；而迫不及待的中间派则指着圣经念念有词地呼喊着“平衡”、“平衡”插进来“主持正义”。这些“一方面，另一方面”，“虽然、但是”的“BUT”先生们，构成了汉语神学可怜的高度——除了BUT以外，我们对神学丧失了任何贡献。当然BUT们也有语言学的支持，因为没有任何一种叙事是完全周延的，结果他总能在语言鸡蛋里挑出骨头来，因此他们永远有“正经事”可干。他们根本不关心你实际想说什么（refrent），事实上你想说什么他都可以在语言上找出“漏洞”。在这些“漏洞”爱好者面前，要学会耶稣那样的“一言不发”。然而可怜的争论消耗了太多的精力，这样态度不好地指责态度不好、这样不象基督徒地指责不象基督徒，不仅在圣经叙事上是罕见的，就是在西方神学历史中，同样是极其罕见的。把精力浪费在态度论断上，如果不是因为道德愚蠢，就是因为心灵贫困。也许越贫困的灵魂，实在没有什么可夸耀，就只能向 “态度”或“立场”求援了，这一心态和“社会主义的草比资本主义的苗好”，逻辑一致。

其次，这种态度中心主义的势力极大阻碍了中国教会对真理的诚实和追求，并成为“教会专制主义”的帮凶，是教会“法利赛主义”的主要旗帜。基督在马太福音七章警告我们说：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮。”基督徒的主要功课不在“羊皮”，而在“羊心”。当然，我马上能听见羊皮主义者的反驳：我们要“羊皮”也要“羊心”，“平衡”！他们又说。只是我要告诉你，“羊心”不是人或不是你我能知道的，我们最好节省点精力，把属于神的归于神。我们应该把精力节省下来干“人事”，是我对羊皮主义最后的批评。节省精力追求真理的新自由，是我们从耶稣那里白白得来的恩赐。在神学研究和传福音的事业上，这自由让我们更少点事件梳理自己的羽毛，而用更多的时间去分解神的真理。传道者身上必须随时携带着奥铿剃刀（Ockham's Razor），把那些多余的羊皮功夫都去掉，把神的道清楚、简单、诚实地放在人前。我看过太多“谦卑柔和”铺张，为了显示这一点，一篇文章极尽张牙舞爪之能事，结果谈论正经事的篇幅少之又少。这不过是以另外的方式在高举自己——说一句不太中听的话，你的“谦卑柔和”根本不重要，你再怎么修饰自己，你在神的面前仍然是个罪人。我当然不是说人就要口出恶言，就要不修边幅。我强调的是：第一，我们是传真理的，不是传自己的，不要把过多精力放在自己的装饰上；第二，人的生命有限，精力也有限，因此让我们在这有限的时空里抓紧干点正经事，“别扯那些没用的”。可怜的是，汉语神学已经穷得一无所有了，现在只剩下“平衡”了；然而正是因为一直只有“平衡”，结果才穷得一无所有。

我知道这很难。多年来，我自以为我随身带着奥铿剃刀，因为我越来越希望直接说出最主要的观点，所以不在把精力浪费在“谦卑柔和”的化妆上，更省去了“平衡”那些BUT先生们的麻烦。结果预料之中的“平衡”马上跟踪而至。他们一点不拉地将你剃掉的所有逻辑垃圾全部端上来，口里就是那些BUT。前不就我又遇到过一位这样的兄弟，他语重心长苦口婆心地纠正我见证文章和其他文章的“偏颇之处”，当然他不会忘记援以“中华动机分析大法”来暴露我的“狼心狗肺”。对这样无私的帮助我真的很感动，但我真的想告诉他：那些都是奥铿剃刀剃掉的东西，你就饶了我吧。基督徒的人生本来应该很简单，结果有人让我们重新做奴隶。伪善已经是中国文化独一无二的特点了，今天，基督徒的伪善又分享了这一“荣耀”。然而《传道书》怎么说呢：“你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快快乐乐喝你的酒，因为上帝已经悦纳你的作为。你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。在你一生虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日。”

基督对门徒说：“你们要为我的名，被众人恨恶”（太10：22）。今天，为了我自己“柔和谦卑”的美名，我正被众人喜爱着。所以我热盼神赐给中国教会路德一样的仆人。路德一点也不“属灵”地宣告：我们必须与属灵和属世的权威作对，被人控为不顺服的。这里我们必须激动富人，学者，圣贤，和世上的名人来反对我们。虽然这是传道人所担负的特别责任，但是每个基督徒因时制宜也应如此行。因为我们为上帝的圣名必须冒险，舍弃我们所有的和所能行的，用行为表明我们爱上帝和祂的名，以及祂的尊荣和赞美，过于一切，信靠祂过于一切，且盼望从祂得好处；这样，我们便承认祂是至善，为祂我们愿意牺牲一切。

因为路德没有被BUT捆绑，因为他没有“柔和谦卑” ，所以500多年来，基督教会生活在借着他的自由恩赐给我们的新自由之中。我知道我这篇短信会重新受到BUT们的反击；只是希望他们长点记性：我已经告诉他们了，别再用奥铿剃刀刮下去的那些垃圾来烦我（又受人以柄了）。我知道他们要说什么，他们要说的那些我早就因为觉得麻烦给刮掉了，更因为认识那些“炫耀和欺诈”而不屑一顾。但亲爱的，你知道，我不能用这样的话对待你，因为你真的想知道我是怎么想的。更求主常常带领我为你祷告，让你认识神的爱是怎样高过我们，因此才能救赎我们。

2007年03月05日于XXX大学