主日十六 (海德堡要理問答/第六課/基督的降卑)

（註：“第六課/主日十四至十六/基督的降卑”: 討論了中保的名字以後，我們現在來討論基督的境況。“境況”指的是與神的關係。主日十四，十五和十六分幾個深度來談基督降卑的境況。所謂深度是關於基督受苦不斷進深的過程。相對於這個漸進的降卑過程，還有一個漸進的升高。)(經文引自《聖經新譯本》)

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問40：基督為何必須受死呢？
答：因為按着神的公義和真理（a），除了神兒子的死之外，沒有別的贖罪之法（b）。

(a)創世記(2:17) 只是那知善惡樹的果子，你不可吃；因為你吃的時候，你必要死。

(b)羅馬書(8:3-4) 律法因肉體的軟弱所作不到的，神作到了: 他差遣自己的兒子成為罪身的樣式,為了除掉罪，就在肉體中把罪判決了，使律法所要求的義，可以在我們這些不隨從肉體而隨從聖靈去行的人身上實現出來。
希伯來書(2:14-15) 孩子們既然同有血肉之體，他自己也照樣成為血肉之體，為要借着死，消滅那掌握死權的魔鬼， 並且要釋放那些因為怕死而終身作奴僕的人。

罪債必須要償還
死必須降到神兒子的身上，是為了神的公義和真理的緣故。神的公義規定了罪人必死。他曾對亞當說：“只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死” （創世記2：17）。神豈能言而無信呢？若是神說話不算數，他就違背了自己的真理。要還清罪債，除了神的兒子受死，沒有別的辦法。基督成為我們的擔保人。就象一位擔保人為一個自己無法還債的人付債一樣，基督把他所有子民的債都算在他自己的帳上。

永世以來
基督從創世以來就是我們的擔保人。他擔當了所有選民的罪孽和刑罰。他生來就是擔保人，一生都在為我們擔保。因此，基督必須承受他的選民必須承受的一切，包括極刑的死--不僅是肉體上的滅亡，而且是靈性上的死和永死。

必不可少
對這個問題的答案告訴我們：基督對我們每一個人來說都是必不可少的。如果我們不悔改歸正就死了，死在基督以外，我們就要永遠在地獄裡為自己的罪受罰。曾經有一首詩這樣寫道：“基督以外沒有生命，只有靈魂永遠的沉淪。”

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問41：他為何“埋葬”了？
答：藉此表明他實在是死了（a）。

(a)使徒行傳(13:29) 他們把所記載一切關於他的事作成了，就把他從木頭上取下來，放在墳墓里。
馬太福音(27:59-60) 約瑟領了耶穌的身體，用乾淨的細麻布裹好，放在自己的新墳墓里，就是在磐石里鑿出來的。他輥了一塊大石頭來擋住墓門，然後才離開。
路加福音(23:53) 他把身體取下來，用細麻布裹好，放在從石頭鑿出來的墳墓里，這墳墓是從來沒有葬過人的。
約翰福音(19:38) 這些事以後，有一個亞利馬太人約瑟來求彼拉多，要領耶穌的身體；他因為怕猶太人，就暗暗地作耶穌的門徒。彼拉多批准了，他便把耶穌的身體領去。

在墳墓里
基督的死具有重大的意義，只有這樣神的公義才得到滿足，我們才能與神和好。因此我們知道他確實死了就極其重要。他被埋葬意味着他已入墳墓，與死人為伍。這是他已死了的確切證據。

因為罪
關於基督，經上說：“既成就了經上指着他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓里”（使徒行傳13：29）。埋葬不僅是主耶穌死亡的一個明證，也是他降卑的更深一步。人為神創造，不是為了死，而是為了生。但因為罪，人終有一天要被葬在墳墓里。神定了墮落的罪，對亞當和他所有的後裔說：“你本是塵土，仍要歸於塵土”（創世記3：19）。這是人徹底的卑微處境。基督也降卑到這種程度，他也被葬在墳墓里。

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問42：既然基督為我們死了，為何我們也要死？
答：我們的死並不是為了補償我們的罪（a），只是終止我們的罪行，並進入永生(b）。

(a)馬可福音(8:37) 人還能用什麼換回自己的生命呢？
詩篇(49:8) （因為他生命的贖價非常昂貴，只好永遠放棄，）

(b)腓立比書(1:23) 我處於兩難之間，情願離世與基督同在，因為那是好得無比的。
約翰福音(5:24) 我實實在在告訴你們，那聽見我的話又信那差我來的，就有永生，不被定罪，而是已經出死入生了。
羅馬書(7:24) 我這個人真是苦啊！誰能救我脫離這使我死亡的身體呢？

補償
基督為他的子民死了。他承擔了對罪的刑罰，他的死是他們罪的贖價。他已經戰勝了死亡。主耶穌基督代替了我們受苦受死。那為什麼他的子民還是得死呢？對於他們來說，死亡已不再是對他們罪行的懲罰，基督已經把這懲罰完全除去。死亡成了罪的終止和進入永生的一個必經階段。終止罪意味着他們死時，就永遠脫離了罪。他們一生都在與罪搏鬥。信徒在這個世界上從來不曾完美，但他們死時就大敗了罪。死亡對於他們來說就是完全獲救。那時神的兒女們就進入完美。

永生
死還是到達永恆榮耀，就是永生的一個必經階段。為了進入天國，神的兒女必須經過死亡的幽谷。死後神把他們生前憑着信心已經擁有的生命賜給他們。基督曾說：“我實實在在的告訴你們，那聽我話又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了” （約翰福音5：24）。

他們對勝利充滿信心，但他們還是要死。死亡把他們帶入永生。這是永遠與神相交的生命，是出死入生。這是神為他的兒女保留的途徑。

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問43：我們從基督在十字架上的犧牲和受死，有否另外得到什麼益處？
答：借他的能力，我們的“舊我”與他同釘十字架，死了，並且埋葬（a）；好叫肉體 的情慾，在我們裡面不再作王（b），我們可以把自己獻給基督，作為感恩的祭物（c）。

(a)　羅馬書(6:6-7) 我們知道，我們的舊人已經與基督同釘十字架，使罪身喪失機能，使我們不再作罪的奴僕，因為死了的人已經脫離罪了。

(b)　羅馬書(6:12) 所以，不要容罪在你們必死的肉身上掌權，使你們順從肉身的私慾，

(c)　羅馬書(12:1) 所以弟兄們，我憑着　神的仁慈勸你們，要把身體獻上，作聖潔而蒙　神悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉。

釘死舊我
到目前為止，《要理問答》一直在強調基督的犧牲。現在我們來看他的受苦和受死在神的子民生活中的果效。它在信心生活的經歷中有什麼重要意義呢？基督的犧牲和受死對我們有着重大意義。靠着他的能力，我們的舊我與他同釘十字架，死了，並埋葬了。這裡討論的是基督在十字架上的死在我們生命中的大能。

基督的十字架對罪和舊我有一種釘死的功效。釘十字架是讓罪死，這是痛苦的歷程。每一個在罪的重負之下學習到仰望基督十字架的人，都會靠着它向罪死。只有那時我們才會明白罪是如何可怕，對罪的貪戀必須在我們裡面被釘死。“與他同釘十字架，死了，並且埋葬”的目的，是使肉體的邪情私慾和罪惡念頭不再轄制我們。

邪情惡欲轄制着未獲重生的人，它們是他們樂此不疲的玩具。但它們不再在神的兒女心裡作王。雖然它們還會在他們裡面，但他們已不再是罪的奴僕。

保羅寫道：“因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕” （羅馬書6：6）。

感恩
神的兒女與基督同釘十字架，把自己獻作感恩的活祭。他們把自己的生命獻給神，以表現對基督受死犧牲，使他們得以與神和好的感恩。罪如今不再能轄制他們，基督才是他們的主。因此，從那一刻起，他們的生活就成為感恩的活祭。他們願意讓自己的天賦，才能，他們的整個生命成聖，好獻給主耶穌。他為他們進入死亡，好叫他們能通過他而活。

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問44：信經為何加上“降在陰間”呢？
答：好使我在個人的危機與試探中，可以確信我主基督，借他那不可用言語表達的悲痛，苦楚和恐怖，就是他的靈魂在十字架上及其以前所受的苦楚（a），已經救贖我脫 離地獄的慘痛和苦難（b）。

(a)詩篇(18:4-5) 死亡的繩索環繞我，毀滅的急流淹沒了我。陰間的繩索圍繞着我，死亡的網羅迎面而來。
詩篇(116:3) 死亡的繩索纏繞着我，陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難和愁苦。
馬太福音(26:38) 對他們說：“我的心靈痛苦得快要死了；你們留在這裡，與我一同警醒吧。
馬太福音(27:46) 大約三點鐘，耶穌大聲呼叫：“以利，以利，拉馬撒巴各大尼？”意思是“我的　神，我的　神，你為什麼離棄我？”
希伯來書(5:7) 基督在世的時候，曾經流淚大聲禱告懇求那位能救他脫離死亡的　神；因着他的敬虔，就蒙了應允。

(b)以賽亞書(53:5) 然而他是為了我們的過犯被刺透，為了我們的罪孽被壓傷；使我們得平安的懲罰加在他身上，因他受了鞭傷，我們才得醫治。

地獄般的痛苦
《海德堡要理問答》所說的“降在陰間”指的是基督臨死前所經歷的地獄般的痛苦。他作為我們的擔保人，不僅要經歷肉體的死亡，而且靈性的死亡和永死也落在了他頭上。他必須經受地獄般的苦楚，就是永恆的刑罰。他在所有的苦難中都經歷了地獄般的苦楚，在十字架上尤其如此。無法言表的悲痛，苦楚，恐怖和地獄般的痛苦緊緊地籠罩着他。他在客西馬尼園所遭受的痛苦已經如此深重，以至於他的汗珠如血點滴落下來。在十字架上他不得不痛呼：“我的神，我的神，為什麼離棄我？”（馬太福音27：46）

這些試探都是撒旦瘋狂的襲擊。撒旦要爭奪我們去天國的權利。主耶穌知道他的子民會遭遇試探。詩人說：“死亡的繩索纏繞我，陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難愁苦”（詩篇116：3）。

安慰主耶穌遭遇了這些陰間的痛苦，這樣神的兒女在他們靈魂的痛苦中，可以相信那永遠的刑罰永遠不會降在他們頭上。這是他們確信的，也是他們的安慰。先知以賽亞驚異地說： “哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治”（以賽亞書53：5）。