馬禮遜入華的劃時代意義
溫哥華信徒教牧齊探討
呂漢良(真理報加西版2007年5月號)

今年是馬禮遜入華的二百周年。二百年前，神州大地從沒有基督徒，發展至今日估計有八千萬信徒，神到底怎樣祝福了中華民族呢？加拿大中國福音會與溫哥華短宣中心於3月10日，合辦了一場國、粵語的研討會，探討馬禮遜不平凡的一生告訴我們什麼，過去二百年基督教如何首次在中國紮根，馬禮遜和其後的宣教士留給我們什麼屬靈的資產，以及如何響應華宣未來的挑戰等課題。

洪予健牧師：「馬禮遜不平凡的一生告訴我們什麼?」
研討會第一位講員是溫哥華信友堂的主任牧師洪予健。洪牧師經常應邀到北美、歐洲、東南亞等地領會，他對中國學人特別有負擔。他分析了馬禮遜昔日是如何徹底地順服神，願意孤身進入文化迥異，完全陌生的中國，面對極其艱難兇險的處境。當時清廷厲行鎖國和禁教，馬禮遜連合法居留中國的身份也沒有，被逼經常與妻兒分離，當時中國人教導西人學習中文是犯死罪！另一方面，東印度公司為牟暴利，販運鴉片到中國。馬禮遜曾義正詞嚴地譴責東印度公司的所作所為，但他身為該公司的翻譯雇員，也不免遭受差會的責難。

雖是腹背受敵，但馬禮遜仍專心倚靠神。他只爭朝夕地學好中文，翻譯了有史以來第一本中文新約《聖經》，和第二本中文舊約《聖經》。這是劃時代的貢獻，從此管道打開，神大能的話語直接透過中文《聖經》，澆灌中國人的靈魂。神使用忠心事奉的馬禮遜，讓他掌握有效的傳福音策略，又賜他得力助手米憐牧師。在相對自由的馬六甲開辦印刷廠，廣發福音單張。開辦最早的基督教英華書院，不單培育了本土年青的接班人，更幫助後來無數西教士了解中國。此外，他出版的第一本英漢字典和多種期刊、雜誌，都大大促進了中、西文化的薈萃與交流。

馬禮遜短促的一生中，雖然只按立了第一位華人牧師梁發，和為十位華人施洗，但他們都是信仰根基紮實，願意為主擺上的信徒，他們都成為中國本土教會的開創者和奠基者！

楊愛程博士：二百年基督教如何首次在中國紮根?
研討會接着邀請《真理報》加西版總編輯楊愛程博士，就過去二百年基督教如何首次在中國紮根，分享他的心得。楊博士信主後醉心研究中國教會的發展史。首先他向會眾介紹一副對聯，就是「行神旨意得八福，跟主腳蹤結九果」。這副對聯是他去年在中國甘肅南部一處偏遠鄉村看見的。不但結構工整，且字字源於聖經。這座只有三百多村民的小村莊，多半都是信主的。可見基督教在中國紮根之廣之深！原來十九世紀末時，美國宣道會曾派出宣教士 W.W.Simpson 等人，不遠萬里來到這小村莊一帶藏、漢民眾雜居的地區傳福音，結出豐碩的成果。這小村的老牧師在1958年「反右運動」時為主受苦，被關在獄中達十八年之久，獲釋後，他仍無怨無悔地傳道。直至安息主懷，他兒子接棒繼續傳道！這小村蒙福的故事，只是神州大地上千千萬萬個例子之一！

基督教在唐、元、明、清曾數度來華，但有的被徹底湮沒，有的雖然立住了腳跟，卻未能在民間紮下穩固根基。楊博士認為其主要原因是當時的宣教士只走上層路線，只管向皇室貴族傳福音，忽略了普羅大眾。一旦皇室發生權力鬥爭，甚或改朝換代，貴族信徒也同時被剷除！明、清兩代入華的天主教士都想盡辦法要進北京，要尋找「中國的康斯坦丁大帝」。他們以為皇帝一旦信主，下一道詔令，全國便歸信。他們竭力地向康熙大帝傳，康熙大帝也幾乎信了，從他所寫的《基督死》和《生命之寶》兩首詩，反映他的確非常了解福音。但歷史上最諷刺的是：那斷然下令禁止傳教的，正是康熙大帝！由於「禮儀之爭」，教廷與清廷、天主教信仰與傳統中國文化的對抗，加上政治上、司法上、軍事上日益劇烈的衝突，天主教的勢力結果被攆出國門，直至1807年馬禮遜入華時，情況仍是如此！

神的心意高過人的心意。神不是要中國出一位「康斯坦丁大帝」。神要祂的僕人倚靠衪、經歷衪；不是倚靠人間的權勢，不是倚仗自己的聰明。這歷史的教訓，對今日每一位參與事奉的人，都有現實深刻的意義。楊博士請會眾反省，假如當年耶穌會士真的找到了「中國的康斯坦丁大帝」，他又真的頒下皇令，宣布天主教是中國的國教，要全國人民歸信，大家以為中國從此就會變成一個基督教國家嗎？

李錦綸牧師：馬禮遜和其後的宣教士給我們留下什麼呢？
第三位講員是中國福音會總會長李錦綸牧師。李牧師對中國宣教、神學建設和人材培育素有負擔。究竟馬禮遜和其後的宣教士給我們留下什?呢？李綿綸牧師嘗試從馬禮遜的日記和書信中，窺探他的心路歷程。

馬禮遜生於一個督教家庭，年僅十三歲已懂得背誦《聖經》詩篇中最長的一百一十九篇，反映神的話語早已刻在他的心板上。他父親經營一家專造鞋底的小店，家庭經濟拮据，但馬禮遜明白生命的尊貴，不在乎人的出身，只在乎人生是否為上帝使用。他在日記中這樣寫：「我摯誠地希望成為上帝合用的器皿，我願意擺上自己，奉獻自己，讓上帝使用」。

十五歲的馬禮遜已有宣教的心志。十九歲跟從老師學習拉丁文和希臘文，裝備自己。由於當時從來沒有宣教士到過中國，馬禮遜自然也沒有想過去中國，他打算前往印度或非洲。想不到倫敦差會派他去中國，並要求他完成兩項艱巨的任務：翻譯中文《聖經》和編纂《英漢字典》。這反映了差會的遠見，看準了向中國人傳福音和促進中西文化交流的最有效管道；馬禮遜踏上征程，反映他願意放下自己，順服神！

馬禮遜深知前面是漫漫長路，孤立無援！他在日記中流露了自己是何等軟弱；但他堅信神的能力比他的困難大，他不住地禱告，祈求神在他抵達廣州後，賜他一個美國人的家庭接待他，神應允了他的禱告！由於他太太的健康很差，需要返回英國養病，一別就是六年，重逢後不久，太太因難產早逝，孩子亦胎死腹中，打擊至大！馬禮遜要父兼母職照管兒女，又要在東印度公司擔當全職翻譯員；更要馬不停蹄地翻譯《聖經》和編纂字典。身心耗盡，鞠躬盡瘁，至死方休。馬禮遜真正做到了捨棄自己，他的信仰和生活是完全一致，是我們效法的榜樣！

馬禮遜之後西教士紛至沓來。其中最具代表性的是戴德生和李提摩太。戴德生是第一位從中國沿海富庶地區，進入內陸貧瘠和更有需要地區的宣教士。他在1865年創立「內地會」。他宣教的重點是草根階層。為了認同中國人，他放棄原來的生活方式，改穿儒服，蓄留長辮。戴德生深信宣教既是神的心意，若宣教的方式也符合神的心意，宣教計劃必蒙神的看顧，因此內地會的宣教事工都憑信心仰望，不再倚賴本國的供應。

李提摩太的宣教策略與戴德生的截然不同，他走社會高層和文化路線。首先他透過參與華北大旱的賑災，讓福音切入中國，與中國的官紳建立關係。他與李鴻章、張之洞、康有為、梁?超、孫中山都有很多交往。1891年李提摩太創立「廣學會」，翻譯和出版西方文化歷史的書藉達二千多種，把西方文化、社會價值和信仰根基都介紹給中國。1900年義和團之亂後，列?要求中國賠款。李提摩太倡議各國在賠款中撥出部份，在山西設立大學，推動中國的普及教育。

馬禮遜和其後的宣教士留給我們什麼？李牧師認為最主要是他們對神的忠貞，願意付代價和對人的真愛。他們堅毅不拔的足跡，布滿神州大地。他們明白一切事工的主權都屬神，所以不戀棧。遠在1949年以前，西差會已着手交棒予華人。49年後西方宣教士全部被逐出中國，但他們留下佳美的見證，已足夠讓中國教會，尤其是家庭教會經得起風雨，根深葉茂地成長！

蔣祥平牧師：「如何面對今後華宣的挑戰和機會」
最後一位講員蔣祥平牧師帶領的馬來西亞美里福音堂，已發展到十一個分堂，並差派大量海外宣教士。蔣牧師借着《聖經》歷代志上12:32，勉勵我們要學習以薩迦支派，能夠洞識世情，掌握時機，知道該作什麼。他引述唐崇榮牧師在1980年華福會上的一句話：「我們在寫歷史」。我們看見馬禮遜等宣教士已經寫下美好的歷史。我們也要為上帝寫出永恆的歷史。有時我們不敢寫，是因為我們懼怕前面沒有路，但路是人走出來的！蔣牧師引述宣教士李文斯敦的傳記《深入非洲三萬里》這樣寫道：「我一生走了很多錯路；但當中也意外地走對了很多路…」。

?着中國的崛起，大量農村背景的信徒遷移到城鎮。他們正需要大量富有城市宣教經驗海外信徒的幫助。中國教會正朝着向外宣教的方向發展，需要藉助海外宣教士的經驗。海外華人擅於經商，也要學習如何透過經商來宣教。神讓華人分布在全球的每一個角落，今日世界不同地區入境的難易程度各有不同，但都難以將所有華人宣教士摒諸門外。

談到華宣未來的挑戰，蔣牧師認為仍舊是華人教會如何走出自私，走出內向，和如何集中焦點的問題。根據華福的統計：今天海外共有七千家華人教會，只有一千家有差傳宣教。到底我們關心自己多，還是關心神的國度多呢？植堂和差傳若沒有足夠的人材，會流於紙上談兵。教會訓練足夠像以薩迦支派通達時務的人材，是成敗得失的關鍵！蔣牧師分享了美里福音堂過去十七年如何透過短宣訓練，為有志差傳者提供「中途轉換站」。讓學員和教會彼此觀察是否適合長期委身。效果非常理想！

蔣牧師以一個實例作結：一位由美里堂派往非洲回教地區的宣教士，忠心耕耘了十三年，神祝福這非洲教會大大發展，有了自己的傳道人，又能訓練自己所需的人材。這位宣教士深有體會地說：成功的秘訣是「看準和擺上」。這不但是今天我們面對的最大挑戰，也是二百年前馬禮遜和倫敦差會面對的挑戰。歷史證明了倫敦差會和馬禮遜既能「看準」，又能「擺上」，結出了今天中國教會累累碩果！如今，宣教的棒已經交在我們手上，我們能否「看準和擺上」呢？歷史會有公論，神也會追問我們。
(本文由加拿大中國福音供稿:news@gospelherald.ca，亦請參閱《基督新報》加拿大版2007年4月3日 :http://www.gospelherald.ca)