使徒的成功

十字架的信息深深的得著保羅，他的生命就是表明十字架的生命。他不只是傳揚十
字架者；他乃是生活十字架者。他所傳揚的十字架，乃是他自己所活過的十字架；
所以他說到十字架時，能彀加上他自己的經歷和見證。他不只知道主耶穌的代死，
並且他在經歷上以主耶穌的十字架當作他自己的十字架。他能說，『我已經與基督
同釘十字架，』『我已經釘在十字架上；』（加六14；）他的溫柔、忍耐、軟弱、
流淚、苦難、鎖練，無一不是十字架生命的表顯。因為他是生活十字架者，所以他
才能傳揚十字架。人多謂，某人能說不能行；豈知在實際上，不能行者即不能說呢！
因為他自己生活出他的福音來，所以他能用福音生許多屬靈的兒女。因為他自己有
了十字架的生命，所以他能將十字架『再版』在人的心裡。

十字架和它的使者

自己的經歷

我們讀了林後四章，就知道這個主的僕人內里的經歷。他所有工作的秘訣，就是
『死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。』（12。）他自己是天天經過死，他
是天天讓十字架的死在他的心裡作更深的工夫，好叫別人得著生命。自己沒有十字
架的死，別人就得不著十字架的生。他自己願意處在死地，好叫人能彀得著生命。
自己死了的人，才能叫人有生命。但是，這是何等的難呢！

這個死到底是甚麼意思呢？這還不只是對罪、對己、對世界的死。這個死是比這些
有更深的意思。這個死是主耶穌在十字架上受死所表明的精神。我們的主耶穌基督
不是因為他自己的罪死，他的十字架乃是表明他自己的聖潔；他釘死在十字架上完
全是因著別人的緣故，他的死乃是因著順服神旨，這就是這裡死的意思。不只因著
一己的緣故，而叫自己向罪、向世界死；乃是因著順服主耶穌的緣故，天天受罪人
的頂撞，被交於死地。我們應當讓主耶穌基督的死作工在我們裡面，一直到我們真
有死己的經歷，達到成聖的地步；我們應當再讓聖靈藉著十字架作更深的工於我們
裡面，叫我們把十字架生活出來。我們不只應當得著十字架的死，更應當得著十字
架的生。我們得了十字架的死，就叫我們對罪，以及舊亞當的生命死；我們得了十
字架的生，就叫我們更進一步，把十字架的精神當作我們日常生活的生命。這個意
思就是：在每日的生活里表明出主耶穌羔羊的精神：無聲受苦，『被罵不還口；受
害不說威嚇的話；只將自己交託主。』（彼前二23。）這是比向罪、向自己、向世
界死，更深了一步。願十字架變作我們的生命，叫我們作個活的十字架，在諸事裡
頭都是表明十字架！

保羅所以叫人得著生命，是因他活著就是十字架。他不只在消極方面支取十字架的
死，以除滅凡是從舊亞當來的。並且在積極方面，把十字架當作他的生命，天天把
十字架活出來。他天天領略主耶穌十字架的意義，但是，他也天天表明主耶穌那一
種羔羊（十字架）的生命。他『身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在身上。』
（林後四10。）他願意自己『常為耶穌被交於死地，使耶穌（十字架）的生，在這
必死的身上顯明出來。』（11。）所以，他『四面受敵，卻不被困住；心裡作難，
卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。』（8～9。）他讓主耶
穌的死在他身上『發動。』（12。）死而會活動，這死就是『活的死』-死的生命，
十字架的生命。他願意因著主耶穌的緣故，時常被交在死地。逆耳的言語，高壓的
手段，殘忍的逼迫，無理的誤會，他都願意因著主的緣故忍受，不作一聲，願意被
交在死地。在這種光景中，他像他的主，雖能求父差遣十二營天使來幫助他，雖能
用人的法子閃避，他卻不肯。他寧可讓耶穌『活的死』-十字架的生命和精神-在他
裡面發動作工，以致他的接物待人，莫不有十字架的精神。他看十字架是有能力的，
能叫他願意因著主耶穌被交在死地，為他的緣故受世人的逼迫和苦難。十字架在保
羅裡面所作的工夫是何等的深呢！我們如果也能在我們的『身上常帶著耶穌的死，』
那是何等的好呢！誰能在各種反對、難過的環境中，對主說，我願意死，不願意抵
抗呢？但是，我們若要別人得著十字架，十字架就必定應當在我們每日的生活中管
理我們方可。就是因著十字架已經在苦難和反對的火中，鑄刻在我們的生命里，我
們才能將十字架翻印在別人的生命里。換言之，十字架的生命，就是實踐主耶穌山
上教訓的生命。（太五～七。注意五38，44。）

這裡（林後）的經言，明白告訴我們，我們不只傳道而已，我們乃是顯明主耶穌的
生命，（四10～11，）將主耶穌的生命，從我們身上流露出來。就是當我們身上常
帶著主耶穌的死，常為主耶穌被交於死地，叫我們的名譽、意思、身體，因著他受
苦，更在這苦難中表明各各他羔羊的態度時，我們才能流出他的生命。（10～11。）
可惜，我們常欲走間道！豈知顯明主耶穌的生命是沒有捷徑的呢！

『死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。』（12。）『你們』就是哥林多及
各處的基督人，（林前一2，）就是保羅的聽眾。因為保羅身上有主耶穌的死作工，
所以，他能叫主耶穌的生在他聽眾的身上作工，叫他們得靈命。這節的『生』字，
原文是『奏厄，』意即靈命，最高的生命。保羅能舉以賜人者，不只是他的言論、
思想、以及一個木頭的十字架；保羅乃是叫他們得著主耶穌的靈命。這靈命在他們
心裡發動作工，叫他們達到保羅所宣傳給他們信息的目的。這並不是一個虛空的宣
傳，乃是有超凡的生命和能力，進入他聽者的枯燥心靈中，叫他們得著他所宣傳十
字架的生命。我們傳揚十字架的結局，應當達到這個地步才可以；如果我們的宣傳
並沒有像保羅那樣的結局，請我們不要滿意！總之，沒有生活十字架如保羅者，總
難望有保羅的結果。我們自己若非釘十字架的人，我們就斷難宣傳十字架，而叫人
得著生命。

傳揚的法子

我們知道保羅自己不只是一個釘十字架的人，來宣傳十字架，並且，他是用十字架
的精神，來宣傳十字架。在平時他是一個釘十字架的人；在講道時，他也是一個釘
十字架的人。他是用十字架的精神，來宣傳十字架。保羅是一個已經與主同釘的人，
這是說他在生命上的經歷。當他傳揚十字架時，他並不利用他自己所特長的『高言
大智，』和『智慧委婉的言語。』（林前二1，4。）他知道這些並不是神生命運河
的好出口。他所倚靠使用的，乃是『聖靈和大能的明證。』（4。）這樣宣傳，才是
用十字架的態度，來傳揚十字架的道理。照著保羅的天才，和他的經歷，他能以一
種很動聽的話語，很有智慧的理論，述說十字架的真理，叫人特別明白，倍加注意，
把一個悲慘的十字架說得很有趣味。他能引用許多合式的譬喻，簡短的格言，發揮
十字架的奧秘。他也能引經據典的說出十字架的哲理，叫人對於十字架的代死、同
死等方面，都能一一瞭然。他能，他有這本事。但是，他不肯這樣作。他的心不肯
倚靠這些，因為他知道這些是不會賜人以生命的。他知道他如果這樣作，就是以一
個非十字架的法子，來傳揚十字架的大道。在世人看來，十字架是很卑微、很下賤、
很愚笨、很鄙陋的；十字架原是這樣的。如果用了世上的高言大智來傳，未免與十
字架的精神不符，終於無益。保羅願意捨棄其天然的才學，取十字架的態度和精神，
來傳揚十字架，所以，神大用他。

我們每一個人，總有我們天然的恩賜，不過有的多，有的少而已。當我們有了十字
架的經歷之後，我們常欲倚靠、利用我們的天然恩賜，以傳揚我們所新經歷的十字
架。我們的心是何等切望我們的聽眾，能彀和我們有同樣的眼光，有同樣的願望，
來得同樣的經歷！但是，他們又是何等的冷淡，在這事上不能如我們的意！豈知我
們對於十字架的經歷，尚是幼稚呢？豈知我們自己天然佳美的恩賜，也應當與主同
死呢？豈知十字架應當作工在我們裡面，叫我們不特在生活上應當表明十字架，就
是在工作上，也當表明它。當我們未達到完全的地位時，我們總是以為我們的天才
是無害有益的，為甚麼不可用？一直等到我們看見，我們倚靠天才所作的工作，不
過是一時叫人歡迎而已，不能叫人在靈中，得著聖靈作實在的工夫，然後我們才知
道，我們美好的天然恩賜是不彀用的，我們還應當追求比這些更為偉大的能力。倚
靠己力宣傳十字架的事，真是多呢！

我並不是說他們自己並沒有十字架的經歷；或者他們已經是有的了。他們在作工時，
也不是明說，自己倚靠自己的恩賜、能力。他們也是很用功祈禱，求神的賜福，求
聖靈的幫助；他們在一個界限之內，也是自知靠不住的；但是，這個並不幫助他們，
因為在他們心裡的最深處，他們尚是自恃，以為他們的口才，或者他們的條理，他
們的思想，他們的譬喻，必定是會感動人的！釘十字架的意思，就是無依無靠、軟
弱、戰兢、懼怕，也就是死。釘十字架的光景，就是這樣。所以，我們若在我們日
常生活中，表明十字架的生命；我們就也當在主的工作上，表明十字架的精神：以
自己為無依無靠的，常因著自己的緣故，而戰兢、懼怕，以為自己是毫不足恃的。
如果這樣，才能倚靠聖靈，而得著果子。

只有釘十字架的人，才肯，也才知道如何倚靠聖靈和他的大能。我們有了一點自恃
的心，就不會倚靠聖靈。保羅自己是已經與主同釘的，當他作工時，他更是表明十
字架的靈，不絲毫自恃。因為他如此以十字架的法子，來傳揚十字架的救主，所以，
就有聖靈和大能同他作證。（4。）我們應當能同他說，『我們的福音傳到你們那裡，
不獨在乎言語，也在乎權能，和聖靈』（帖前一5）才可。如果沒有權能和聖靈在我
們話語的後面作工，我們的話語雖然說得最動聽，究有何用呢？哦，願我們輕看我
們的天才，願意失去所有，來得著神聖靈的權能。

這裡就是一個傳福音者結果與不結果的關鍵處。有的時候，我們看見兩個傳福音者，
他們的說法和表情都是一樣的；但是一個，神能用他，叫他得著許多的果子；另外
一個，雖然他所說的，也是屬靈的，合經的，聽眾當時也很注意；但此後，並沒有
事情發生-並沒有得著果子。其中緣故，我們不難知道。照著我自己的觀察，我知道：
一個是真釘十字架的人，他有經歷；一個是只有理想而已。只有理想者，當然不能
用十字架的法子來傳揚十字架。有了十字架生命的人，他若在靈中宣傳他的經歷，
聖靈必定和他同工。就是有的人，他的口才比人好，他知道如何分段，如何引證，
他若沒有十字架在他心裡作了實在的工，聖靈就也不與他同工。我們所缺乏的，乃
是有十字架在我們裡面作了深工，好讓我們宣傳福音時，聖靈與我們同工，藉著我
們流出他的生命。主雖然有時使用我們的天然恩賜，然而，結果的根源並不在此。
倚靠天然生命所作的工，多半是虛空；倚靠超凡生命所作的工，才有眾多的結果。

我們現在可以再看一段聖經，叫我們明白，甚麼是倚靠天然的生命，甚麼是倚靠超
凡的生命。主耶穌說，『一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒；若是死了，就結
出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保
守生命到永生。』（約十二24～25。）

主耶穌在此說出結果的原則：所種的麥子應當先死，才會生出許多子粒來。死是結
果所必經的程途。死是結果獨一無二的法子。我們都是求主把更大的權能賜給我們，
好叫我們得著許多果子；但是主告訴我們說，你們應當死，應當有十字架的經歷，
才能得著聖靈的權能。我們常欲逾越各各他，去得著五旬節；豈知十字架沒有釘死
我們，叫我們失去一切屬乎天然的以前，聖靈不能和我們同工以得著多人。死，方
能結果。

這裡結果的性質，更證實我們從前所說的：我們作工，乃是叫人得著生命。這個麥
子死了，它就生出許多的子粒來。它自己死，就將生命分給許多的子粒。這些子粒
都是有生命的；它們所得著的生命，就是根源於死的麥子。我們自己真是死了，我
們就能作神生命的運河，將生命分給各人。這生命並不是一種虛空的名詞，乃是真
的有神的能力，從我們裡面發出來，叫人得著生命。

這個麥子所結的果子是眾多的：『許多的子粒。』當我們受限制於我們自己的生命
時，我們雖然盡力作工，所得者不過一二人而已；（非絕對不會救人；）但是，當
我們像麥子死了一樣，就要得著『許多』的果子。我們無論何往，有時遺落一二句
話，都會叫人得著救恩，或者受著造就。願我們盼望多結果子。

但是，這個落在地里死了，到底是甚麼意思呢？我們看了主耶穌底下的話就明白了。
『愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。』
這裡幾次所題的『生命，』在原文裡所用的字是不同的。一字意即魂的生命，天然
的生命；一字意即靈的生命，超凡的生命。所以，主耶穌這話的意思就是：『愛他
自己魂生命的，就要失去靈的生命；在這世上恨惡魂生命的，就要保守他靈的生命
到永遠。』這節的意思，簡略說來，就是我們應當把魂的生命交於死地，像麥子落
在地里死了一樣；然後，在我們靈的生命里，就要結出許多的子粒來，能彀保守到
永遠。我們要得著許多子粒的結果；但是，我們不知道如何叫魂的生命死，叫靈的
生命活。

魂的生命就是我們天然的生命。我們肉體所以能活著，就是因魂的生命。它就是我
們的生機。一個人的天然秉賦，都是屬乎魂，好像我們的意志、能力、情感、思想
等等。凡是屬乎天然生命所共有的，都是魂生命的附屬品。我們的聰明、思想、口
才、情緒、才幹，都是屬魂生命的。靈的生命，就是神的生命；它並不是魂生命的
任何部分進化變成的，乃是當我們相信主耶穌的十字架，重生得救時，神所特別賜
給我們的生命。神現在在我們裡面，就是要啟發這個靈的生命，叫它生長，叫我們
所有的善行，以及工作的能力，都從靈的生命而來。他是要魂的生命，陷落在死地。
（這與林後四章的死不同，那是另一方面的。）

我們作工的能力，常是從我們的天才，魂的生命而來的；我們常要使用我們的口才、
智慧、知識、能乾等等。其中最厲害的，就是我們傳道時所用的力量，乃是從魂的
生命而來，我們乃是用我們天然的氣力。這個大大減少我們的果子。我們作工的時
候，不知如何支取、使用靈生命的力量，常常把魂的生命誤會作靈的，因此總是使
用倚靠我們天然的的力量。我們常常需要等到天然的力量在身體上喪失之後，總會
倚靠靈生命的力量。但是，許多的人程度尚不及此，他身體的力量一衰弱，他就以
為自己不能作工了。有的就更進步，當他們軟弱時，他們還是倚靠著主的力量進前
作工。但是，如果我們真知道如何向自己的天然（魂）力量死，而倚靠神在我們里
面所賜給我們靈生命的力量，我們就處在自己沒有天然力量時，和處在自己滿有天
然力量時，都是一樣的不倚靠魂而作工。我真是覺得難過，因為有許多信徒的工作，
無論他如何熱心，如何懇切，總是在魂裡面，而未達到靈的境界。如何使用靈的能
力，而不用魂的氣力，其分別，不是我們用話語可以解釋明白的，我們只能心領神
會；不過，當聖靈指教我們時，我們就要在經歷上，深深的明白了。

但是，為著許多神軟弱兒女的緣故，我們把這個問題較詳細些，為他們一說。至於
其中的真諦，如何能在經歷上實踐，我們應當求神的聖靈親自指示我們。屬魂工作
的特徵，大概可分作三方面。一，天才；二，情感；三，心思。

天才

這，我們上文已經說過一點了。有的人，他的天分很高，天然的比別人敏捷；有的
人，他的口才很好，說出話來，頭頭是道；有的人，他富有分析力，會把一個問題，
分析得很有條理；有的人，他的體力很健，會勞碌終日，不用休息；有的人，他很
能幹，會辦事務。我們知道，神真是使用人的天才。但是，人多是因著神的使用，
而反倚靠他所有的天才。引一比方：在此，有一口舌遲鈍，而有辦事才幹的聖徒，
和一口才伶俐，而無辦事才幹的聖徒。主若叫他們兩個都去講道，前者就必定以為
自己口舌遲鈍，非多多禱告，特別倚靠主不可；而後者就必定以為自己口才很好，
雖然也祈禱，也倚靠主，但是，總不如前者的專心。如果主叫他們去辦理事務，前
者倚靠主的心，就必定不如後者之專！我們的天才就是我們魂生命的能力。我們作
工時，如何自恃，如何倚靠魂的能力，這是我們自己所不及知的呢！從神看來，我
們藉著魂力而作的工正是多呢！

情感

這，有的是出乎自己，有的是因著別人。有時我們所愛所親的還未得救，或者尚未
達到我們所要他們達到的地步，我們就因著他們受了刺激，打算盡力拯救造就，這
種工作多無何種效果，因為其動機是出於情感。有時，我們特別得著神的恩典，心
中充滿了亮光、喜樂，好像有一堆的『熱火』正在燒著，叫我們有說不出來的快樂；
此時神的同在，也特別的顯明；我們的魂既然這樣受了刺激，就發起許多情感的作
用。當那時候，我們為主作工是非常容易的。我們的心好像已滿到外溢的地步，好
像我們不告訴人以主的事情，是很忍不住的。也許平常深知應當寡言，但因心中受
了特別的亮光，就喋喋不休的述說神的事情。這樣的工作完全是出於情感，有了心
里這個『熱火，』自己好像已經上了三層天一樣的時候，才能作工；到了有時主不
把『覺得』的喜樂賜給他們時，他們就如同負了千鈞重擔，不能進前一步。有時他
們的心如同冰一般的冷，絲毫沒有情感的作用，此時他們就好像不能傳道了。他們
的內里好像是很枯乾的、冷淡的，所以他們不能作工；就是勉強去作，也是無趣味
的。他們的工作完全是受著他們內里感覺的支配。感覺一來，就如鷹高飛；感覺一
去，就匍匐不前。感覺、刺激、情感，都是我們魂生命的部分。所以，受感覺、刺
激、情感所支配的聖徒，尚是倚靠魂生命的能力作工，未能將這些交在死地，而在
靈中作工。

心思

我們的工作常受我們心思的影響，或竟受其支配。有時，我們因為不知道如何尋求
神的旨意，就以為心思里所有的思想，都是神的旨意，以致走入歧途。順服心思以
定其行止，是一件很危險的事。有時，當我們豫備講台時，我們就是用苦工去思想，
想出許多的條理、段落、經義、意思、譬喻來；這樣的講台是非常僵死的，雖會叫
人加以注意，生了趣味，但卻不能以生命分給人。

心思的工作還有一件，我相信這是神許多工人所常犯的毛病，就是記憶。我們常用
我們的記憶力來傳道給人聽！我們用記憶力來記我們從前聽的道，後來就用我們所
記的道講給人。有時我們用我們所記得聖經的教訓以告人，有時我們用了我們舊的
講稿，或舊的經注，以講論給人聽；這些都是心思的工作。這並不是說，我們自己
完全沒有經歷過我們所傳說的。也許我們所知道的、所記憶的，都是從前神所指教
我們的，我們也都經驗過了我們所知道的、所記憶的；但是，這仍不免於屬心思的
工作。因為，我們經歷過一種道理之後，這個道理在當時雖然變成我們的生命；但
是，過了一時，這道理的知識，乃是儲在我們的腦府里。我們用了記憶力來傳我們
從前所經歷的道理，仍然是屬心思的。我們的心思、記憶力，都是魂的機關。我們
倚靠我們的心思和記憶力，仍是倚靠魂生命的能力，仍然為天然生命所管轄。

此三者乃是我們屬魂工作中之大者。這樣屬魂的工作，並不是罪，也不是絕對不會
救人，不過所結果子寥寥無幾而已。我們應當倚靠著十字架，勝過這個屬魂的工作。
主耶穌對我們說，這個屬魂天然的生命，應當像一粒麥子落在地里死了才可以。照
著我們的經驗來說，我們很愛惜我們的天才，很喜歡我們的感覺，也很信靠我們的
心思。但是，我們的主告訴我們說，我們應當恨惡這個魂的生命，不然的話，我們
若愛惜，就要失去那超凡屬靈生命的能力。十字架的死應當深深在這件事上作工。
我們應當願意將我們所喜愛魂的生命交與十字架，願意在此與主同死，除去我們倚
賴天才、感覺、心思的心。我們不是勉強的除去這些工作，乃是從心裡恨惡這一種
的工作。我們在作工時，不只要看有天才如同無天才；有情感、心思，如同無情感、
心思；乃是直接的恨惡這一種屬天然生命的能力，願意把它們交於十字架的釘死。

如果我們在消極這方面，總是持著恨惡我們自己魂生命的態度，而不稍微顧惜；我
們就要在經歷上學習如何倚靠靈生命的能力，而結果子歸神。

釘十字架的人傳揚十字架的方法

我們就著實行方面來說，就是當主要我們在某地某時，特別為他作見證之時，我們
就重新的驅除我們倚靠愛惜自己天然的心，我們也把我們的情感放下，不管我們自
己的感覺如何。雖然我們裡面並沒有感覺，冷淡如冰，我們可跪在主前，求主的十
字架作更深的工夫，在我們裡面，叫我們能彀管理我們的情感，不管冷熱，都照著
主所吩咐的去作。我們可以求主加力量給我們的靈，求主叫我們的魂在十字架上受
到致命傷，主就要施恩給我們，叫我們冷淡的情感失敗。雖然我們所要講的道理是
我們所早已知道的，我們卻不願意從心思、腦府裡面取出道理來給人，乃是謙卑俯
伏在神的面前，求他將我們從前所知道的道理，重新指示我們，重新在靈中印刻在
我們裡面，好叫我們所要講的道理，不是我們記憶我們的舊經歷而已，乃是我們在
生命里才實驗過一樣。這樣，聖靈就要用權能證明我們所傳的道理。最好，我們還
未講道之前，先有一個長時間在主的面前，讓他用他的話語，（有時是我們所已經
知道的，）重新印刻在我們的靈中；但是，有時時間是很短促的，主也可在幾分鐘
內，將他的信息印刻在我們的靈中；若是這樣，我們的靈在平時就必定要向主非常
開放，與他息息相關方可。

我們不能不注重這一點，因為這點關乎我們的成功和失敗甚大。一個跌倒的聖徒，
你若叫他講道，講他從前的經歷，叫他用他的記憶力去作，他還是會的，講來也是
很好聽的；但是，我們都知道聖靈不能和他同工。我們藉著記憶力所作的工夫，和
跌倒信徒的講道，是大同小異的。讓我們知道，我們用心思所作的工作，在許多的
時候，都是枉費氣力的。心思只能達到人的心思，絕不會搖動他的靈，叫他得著生
命。舊的經歷，不足以作新的工夫。我們應當讓神把舊的經歷，重新叫我們的靈經
歷過方可。

對於傳揚十字架的救恩給罪人，更是這樣。或者我們是前幾十年得救的，我們若是
憑著記憶力來作工，這信息豈不太陳舊、太枯燥無味麼？若我們重新在靈里看出罪
惡的可惡，嘗過十字架的慈愛，體會基督要罪人信靠他懇切的心意；然後，我們才
能把十字架活畫在人的面前，（加三1，）叫人相信。不然，當我們自己要用愛心、
熱情去感動人時，我們自己還是非常剛硬、冷淡呢！恐怕當我們傳說十字架的苦難
時，我們的心還一點兒不覺得其中的苦況，不為其所鎔化！

我們應當在主的面前，開啟我們的靈，讓他的聖靈將他的話語，將他的信息，先在
我們的靈中流過，叫我們在靈中先被主的話語，先被我們所要傳揚的信息所鎔化。
我們應當不倚靠我們的感覺、天才和心思，單單倚靠聖靈的權能，讓他將他的信息
印刻在我們的靈中，也印刻在聽眾的靈中。我們每一次傳道時，都應當像以賽亞一
樣，當他要說豫言以前，都負說豫言的擔子。從以賽亞十三章到二十三章里所說的
『論某地某地的默示，』『默示』二字在英文番作『擔子，』這是最有意思的：我
們每一次傳說神的話語之前，都必須先在靈里受神的默示才可以。我們每一次傳道，
都應當在我們的靈中，為我們所要傳的信息負擔子，好像非等到我們作工完了以後，
我們不能放下這個擔子一樣。我們應當求主將這個擔子賜給我們，好叫我們所作的
工夫，不是從情感、才幹、心思而來。我們也應當有耶利米的經歷：『我若說，我
不再題耶和華，也不再奉他的名講論，我便心裡覺得似乎有燒著的火，閉塞在我骨
中，我就含忍不住，不能自禁。』（二十9。）我們不要隨便、胡亂傳神的話語，我
們應當讓他的話，先在我們的靈中燒起，叫我們有不能不說的光景。但是，我們若
不是願意將自己魂的生命和力量，都交於死地，我們就必定不能在靈中重新接受神
的話語。

所以，弟兄們，我們若要為主所用，以拯救罪人，復興聖徒，要傳揚十字架的道，
就應當讓十字架在我們裡面作工：一方面叫我們願意天天因著主的緣故被交於死地；
一方面願意將我們自己魂生命的能力完全交於死地；不倚靠自己和一切從自己出來
的，乃是恨惡天然生命所有的力量。這樣，我們就要看見神的生命和能力，藉著我
們的話語流到人的靈里去。

但是，雖然這樣-傳福音者自己這一方面已經作好了-有時我們仍難免於失敗，（自
然，不是完全的失敗。）為何呢？因為有撒但的壓制和攻擊。

撒但的壓制和攻擊

撒但是不喜歡我們傳揚十字架的道。我們如果忠心傳揚主的十字架，他就必定有許
多的反對。他對於十字架的使者，常有以下種種的攻擊。

他攻擊十字架的使者，叫他身體軟弱，喉嚨失聲，叫他遇著危險，叫他在心靈上受
了壓制，不能自由，好像氣悶了一樣。他在環境中作工，使人生出誤會、反對，有
時竟至逼迫的地步。他叫天時陰晴不適，阻擋人來赴會。他叫會場程序忽生變動，
或紛亂。他叫動物前來咆哮，嬰孩出聲啼哭。有時他在空氣中作工，叫會場中的空
氣，特別濃厚，呼吸不暢，叫人悶悶昏昏，沒有一種光亮的氣象。這些都是仇敵所
作的工，傳揚十字架的人不可不知。

因為我們有了這樣的仇敵，這樣的反對，我們就不可不知十字架的得勝。主耶穌在
十字架上所成功的，不只解決罪人問題而已；他在十字架上宣告了撒但的罪刑，他
在十字架上已經將撒但打敗了。希伯來二章十四至十五節說，『特要藉著死，敗壞
那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。』歌羅西二章十
五節說，『既將一切執政的掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架夸勝。』十
字架是勝過撒但的地方。撒但已經在十字架受他的致命傷了。我們知道『神的兒子
顯現出來，為要除滅魔鬼的作為；』（約壹三8；）但是，在甚麼地方呢？自然的答
應，是在十字架。我們也知道主耶穌來是要『捆住那壯士；』（太十二29；）但是，
在甚麼地方呢？自然是在各各他的十字架。

我們應當知道，主耶穌基督已經在十字架上打勝仗了。我們應當知道十字架的得勝。

十字架的得勝

我們應當知道，撒但已經是一個敗北的仇敵了。所以，我們不應當再失敗，仇敵不
應當再得勝。撒但沒有權利可以再得勝！除了完全失敗之外，他不應當再得著別的。
所以，在我們未看見撒但工作之先，以及已看見撒但工作之後，都當把十字架的得
勝高舉起來。我們應當用聲音來讚美基督的得勝。當我們還未開工之先，我們可以
在主的面前說，『讚美主，因他是得勝的！基督是得勝者！撒但已經失敗！仇敵已
經毀滅！各各他就是得勝！十字架就是得勝！』我們可以這樣說，一直等到我們在
靈中知道主這一次必定得勝方可。我們應當站在十字架的根基上面求神得勝，求神
敗壞魔鬼所有的作為。我們自己，以及前來聚會的人，我們都當求神用主耶穌的寶
血把我們蓋過，叫我們能不受撒但的攻擊，反能勝過他。『弟兄勝過他（撒但），
是因羔羊的血。』（啟十二11。）我這一次在閩南作工，魔鬼常常來要壓制我、攻
擊我；主所指教我的，就是我應當站在十字架的根基上讚美他。有的時候，我的靈
中受了很大的壓制，不能自由，好像千鈞重擔，壓在心頭一樣。有時我進了會堂，
真覺得裡面的空氣不清，魔鬼大大作工。處此光景，我雖然竭力禱告，卻也不見有
甚麼功效。但我一開始讚美基督在十字架上的得勝，倚靠十字架夸勝，而冷笑仇敵，
對他說，他不能作工，他必定失敗；真的！我覺得自由了，會場的空氣也改變了。
讚美主！因為十字架是得勝的！讚美主！因為撒但是失敗的！我們應當知道如何在
禱告中，運用十字架各方面的得勝，以抵擋仇敵的詭計、能力和攻擊。如果有了反
對及各種紛亂的事發生，我們可以求告於各各他十字架的得勝。雖然我們自己並不
覺得甚麼，我們卻應當相信，我們一呼求十字架的得勝，仇敵就已失敗了。

如果我們真是這樣的與十字架連為一氣：在我們的生命中、工作上，讓它作更深的
工夫，而全心倚靠十字架的得勝，神就必定叫我們到處得勝。願神叫我們這些無用
的僕人，作他無愧的工人。

一九二六年一月十五日脫稿於廈鼓客中