主耶穌基督釘死在十字架上時，他不只是替罪人死，替罪人開一條活路，叫他們能得
永生，能以到神的面前；他並且是帶著罪人一同釘死在十字架上。如果十字架的效
用，只在代替方面，叫罪人有永生， 免沉淪，神的救法就不完全。因為一個相信耶
穌基督而得救（徒十六31）的人，他還是住在這世界裡面，有許多的試探；並且魔
鬼尚是不時的欺哄他；他自己的裡面，還有罪性不時發動；他雖然得了救恩，但是
他在今世尚是脫不了罪，沒有勝罪的能力。所以主耶穌救人，必須兩面都作到-救人
免受罪的刑罰，更救人脫離罪的能力。主耶穌替罪人死在十字架上，就救了人免受
罪的刑罰-地獄永火。主耶穌帶同罪人一起死在十字架上，就救人脫離了罪的能力-舊
人既死，就不再作罪的奴僕了。罪不是從外頭來的，乃是在裡面的。如果罪是從外
頭來的，那麼，罪對於我們就沒有甚麼能力。罪是住在我們裡面，所以才成為致命
傷。試探是從外面來的，罪是住在裡面的。世人因為是亞當後裔的緣故，都領受了
亞當的性情（天性），這個天性是老的、舊的、壞的、污穢的-屬乎罪惡的。世人里
面既有了這個罪母，所以外面試探一來-裡應外合-就生出許多罪惡來。都是因為我
們裡面有傲性，（有時很隱藏，）所以外面一有試探，給我們以可驕傲的機會，我
們就驕傲起來了。都是因為我們裡面有妒心，所以外面一有試探，看見別人居於我
們之上，我們就嫉妒起來了。都因我們裡面有急性，所以外面試探一來，就發急了。
世人所犯種種的罪，都是從裡面的舊人來的。
這個舊人是太不堪的，不可修理、不可變形、不可改造、不可彌補的。神對待舊人
的法子，就是將他釘死。神要賜給我們以新的。舊人應當死。我們所有的罪行，神
的話命我們到主耶穌的寶血去洗。主耶穌基督『的血，洗淨我們一切的罪。』（約
壹一7。）『他愛我們，用自己的血洗去我們的罪。』（啟一5。）這些罪都是指著
外面所行罪惡說的。但是裡面的舊人，聖經總沒有命我們將他拿去洗洗。神的話沒
有說舊人是應當洗的。（耶穌基督的血洗罪，不洗舊人。）舊人應當釘死；這是聖
經的話。
神在今世所作的事，都是在主耶穌基督裡面。他要刑罰罪人，就刑罰了主耶穌，因
為主耶穌替罪人站立在罪人的地位。他要叫舊人死，他就叫主耶穌死在十字架上時，
帶著所有罪人和他同死，從替死生出同死，這是聖經的明言。耶穌基督『一人既替
眾人死，眾人就都死了。』（林後五14。）
這一點應當注重，不應當輕輕放過去。信徒（自認罪人並信耶穌而得救的人，）應
當牢牢記著，他舊人的釘死，不是一種在主耶穌之外的單獨行動，乃是聯合在主耶
穌里的。主耶穌死，我們的舊人和他同死，死在他的裡面。這一點能彀解說許多人
失敗的原因。信徒多多要用自己的能力將他的舊人釘死，到底釘來釘去，那個舊人
還是不死。他們要（多是無心）在基督之外自己單獨釘死舊人，這是辦不到的事。
除了和主耶穌同死之外，在別處真沒有釘死舊人的事了。舊人是和主耶穌同釘死的。
不是我們自己死，乃是同死，同主耶穌死，我們是『歸入他的死，』（羅六3，）
『在他死的形狀上與他聯合，』（羅六5，）『與基督同死，』（羅六8，）『我們
的舊人』是『和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。』（羅六6。）
我們自己是不會釘、不會死的，這個『同釘十字架，』是一個完成的事實，是基督
釘死在十字架上時，就成功了的。主耶穌的死是一個事實；主耶穌代替我們死也是
一個事實；我們和耶穌一同釘死也照樣是一個事實。這『同釘十字架』在原文是一
個活字，是永遠完成式；意即我們的舊人與主耶穌同釘十字架，這件事是一舉-在主
死時-就永遠成功了。但是，與主同死有甚麼結果呢？有甚麼目的呢？從羅馬六章六
節，我們知道結果是叫罪身滅絕，目的是使我這個人不再作罪的奴僕。現在我們用
比方來說明這裡的事實。這裡有三個東西：舊人、罪、和罪的身體。罪好像主人，
舊人好像是管家，身體好像是傀儡。罪沒有權柄和能力來使用這個罪的身體，使之
犯罪。罪主使舊人，當舊人贊成的時候，身體就作傀儡了。所以當我們舊人活著的
時候，舊人是居在當中。身體在外面，罪在裡面。裡面的罪試探舊人，使舊人情慾
發生，這樣便叫舊人發命令，使身體犯罪，實行犯罪。身體是頂柔軟的，叫它作甚
麼，它就作甚麼。它自己是沒主權的東西，自己不能作甚麼，必須舊人叫它作，它
才作。現在主拯救我們，並不是把我們的身體殺死，也不是把罪根消滅，乃是把我
們的舊人釘死，和他同釘十字架。
釘死舊人的結果是甚麼呢？是使『罪身滅絕。』在原文，『滅絕』意即『失業。』
這就是說罪身（罪的身體）沒有了舊人，就不會作甚麼。以前罪身天天聽舊人的吩
咐去作工，犯罪好像就是它的職業。他所作的，就是犯罪。因為舊人太愛罪了，它
喜歡罪，想慕罪，愛作罪的事情。所以身體就也隨之犯罪，成功為罪的身體-罪身-了。
現在舊人經主對付過，把它釘死了；所以罪身就失業，沒有工作了。從前舊人活著
的時候，罪身天天以犯罪為職業，為工作。感謝主，這個沒辦法的舊人，已經釘死
了！犯罪的身體也失業了！罪雖然還存在，雖然還想要作主人，但是，我不再是它
的奴僕了。罪雖然再三再四要再來鼓動身體去實行犯罪，無奈新人因著聖靈在他里
面作主，不能通過。所以罪現在沒有法子能使身體犯罪。所以，羅馬六章六節將舊
人釘死，和罪身失業的目的告訴我們，『叫我們不再作罪的奴僕。』
我們看見了這三件事：一個事實-『我們的舊人已經和他同釘十字架；』一個結果-
『使罪身滅絕；』一個目的-『叫我們不再作罪的奴僕』了。這三個是連在一起的，
不可分開。事實、結果、目的，我們都已知道了；但是我們怎能達到這個地步呢？
我們應履行甚麼條件，叫我們能有與主同死的經歷呢？
相信，除了相信之外，沒有別的。
你因何得著主耶穌基督代死，你也因何得與主耶穌基督同死。你因著信心，（不是
行為，）就得著主耶穌代死的結果-免受永刑；你也照樣因著信心，就得著主耶穌同
死的結果-從罪得釋放。主耶穌已經替你死是一個事實；你已經與主耶穌同死也是一
個事實。你若不信基督的代死，你就不能得著代死的功效-免罰；你若不信你與基督
同死，你也就不能得著同死的功效-從罪得釋放。凡信耶穌基督代死的人都得救；凡
信同耶穌基督死的人都得勝。凡要得著主耶穌的死-無論代替與一同-都要相信。相
信是神要求於我們的。（要信主耶穌的代死，也要信與主同死。）羅馬六章十一節
說，『這樣，你們向罪也當算（原文）自己是死的。』這個『算』字，是頂要緊的。
我們多要『摸』看，到底我的舊人死了沒有；我們常要『覺得，』我的舊人死了沒
有。如果我們要摸，要覺得，我們的舊人總沒有死的一日（其在經歷方面）。我們
的舊人不是因著我們的『摸』與『覺得』而死的。我們越『摸，』越見得我們的舊
人不死；我們越『覺，』越見得我們的舊人仍然活著。舊人不是從『摸、』『覺』
而釘死的，舊人乃是因著『算』而經歷同釘的。『算』是甚麼？『算』就是信心的
行為，『算』就是信心的運用，『算』就是意志的判斷，而加以執行。『算』與
『摸』和『覺得』是完全相反的。『摸』和『覺得』是感覺的，『算』是信心，是
意志的。所以，我們舊人的釘死，並不是要覺得。『我並不覺得我的舊人是死了，』
這一句話是錯誤的。舊人的死與不死，不是在乎你的覺得與不覺得，乃是在乎你有
沒有算。
怎麼『算』法呢？算你自己向罪是死的，就是算你自己是已經釘死了，就是算你的
舊人是已經釘死了的；就是算主耶穌基督的十字架，就是你舊人的十字架；就是算
主耶穌的死，就是你舊人的死；就是算一千九百年前主耶穌死的時候，就是你舊人
死的時候。舊人已經和基督一同釘死在十字架上，這是個事實，是已經完成的事實。
在神的眼光中，舊人是已經死了；我們現在是算我們的舊人已經死了，從心裡『算』
所相信的，神必成就；更從意志中決定向罪算自己是死了。這樣，我們就不再作罪
的奴僕了。這個『算』字是一個行為，又是一個態度。行為是一次即了的，態度是
永遠堅持的。行為是對於某事的一時舉動，態度是對於某事的長久估價。我們向罪
應當算自己是死的。意思就是說，應當有一個專一的行為算自己是死的，然後繼續
持一種向罪算自己是死了的態度。行為是開端，態度是繼續。總當有一次專專一一
的在神的面前，算自己從那天那時起是死了。既有那專一的算之後，就應當天天持
著專專一一所算的態度-持向罪算自己是已經死了的態度。許多人的失敗就在這裡：
他們曾算自己向罪是死了，接受了十字架同死的道；然而，他們以為這是一勞永逸，
以為一次算就永遠無事了。他們以為人的身體死，就是死了，所以舊人也是如此。
豈知在靈性上的事不是這樣的；是應當天天、時時、刻刻算自己與基督同死了。信
徒甚麼時候不算，在經歷上舊人就甚麼時候不死了。這是許多人的舊人似乎復活的
緣故。如果，在這件事上可以一勞永逸，我們就用不著儆醒了。但是我們知道我們
應當儆醒，儆醒是時也而刻也的，算我們舊人死了，也應當是繼續不斷的。如果神
的兒女們，多知道這個，就必免去許多的失敗。
這一種的態度，不是一種心思中的想念，乃是在意志中長久的對自己的估價。『我
當我自己是死的，』無論有意和無意中都如此。神的兒女們，在這一點多有難處，
他們常常以為他們『忘記』去算，他們錯用了他們的機關。算是意志的決斷，並不
下心思的測度。得勝與否，是看你有沒有算自己是死的態度，並不在於你記不記得
去算。如果你藉著聖靈，運用你意志持著這一種死的態度，你盡可以在有意與無意
中都有這個態度。態度在記得不記得中都是一樣的。心思自然也有它的地位；但是
不應當讓心思影響意志，意志應當管理心思，叫它輔助意志，堅持這種態度。
所以每日每時，無論何作，無論在有意無意中，都要站立在十字架的根基上面，算
我的舊人是已經死了的。勝過罪惡和魔鬼的秘訣，都在這裡。罪和魔鬼是有連帶關
系的。如果罪不能作我們的王，魔鬼就自然在我們心中沒有地位。
十字架這方面的道理，如果得有信徒們的領悟和接受，就背道失敗的人必定不多。
長久的得勝，和長久的站立在十字架的根基上，是不可分開的。
但是，這並不是說，我們有了行為上，和態度上的『算』舊人死之後，我們裡面的
罪就消除，歸於烏有了。在我們還沒離開身體的時候，這罪尚是與我們同在的。若
說罪在今生可以清除，歸於烏有，並非聖經的教訓。我們能彀倚靠著主耶穌各各他
的十字架，將我們的舊人交於死地，叫罪身沒有能力、痿痹，像死一樣；但是我們
總不能叫罪歸於烏有。在甚麼時候我們不檢點、不儆醒，沒有（不只不）站立在各
各他的死地上，我們的舊人在那時就要活動，重新行使它的職權。撒但終日都在尋
找機會，叫它活動起來，所以一有空隙，它就要恢復它原有的地位。
既是這樣，我們就應當怎樣儆醒留神，好叫舊人沒有復起之一日。但這豈不是甚難
麼？不錯。肉身當然以這個為難。所以信徒要得著十字架在他裡面作工，必定要得
著聖靈的加力。十字架與聖靈是分不開的。十字架使信徒有勝罪的可能，聖靈使十
字架所成功的實現於信徒生命中。一個要脫離罪惡的信徒，必定不可以為肉身安排，
應當儆醒，不顧代價。對於自己當更失望，對於聖靈當更倚賴。在人是不能，在神
是沒有不能的。
十字架的死，和別種的死是不相同的。這一種的死是最痛苦的、最遲慢的，所以，
如果我們真是算自己是死的，將主的十字架當作自己的十字架，在肉身方面也是很
痛苦、很難過的。主耶穌掛在十字架上六小時之久才死；這死是頂慢的。在基督人
的生活中，他們同釘的經歷，常是在六小時這一段裡面的。主耶穌在十字架上時，
他有權柄，要下來，就下來；和主同釘的人也是這樣，在甚麼時候，他要讓他的舊
人離開十字架，他的舊人就離開十字架了。舊人因著你信心的『算，』已經掛在十
字架上了；如果你堅持舊人已死的態度，它就像死一般的沒有能力；你一放鬆，它
就要發動了。許多神的兒女，時懷疑，為何他的舊人會復活；他們忘記了，釘十字
架的死是遲慢的。
魔鬼是很儆醒，要乘隙使舊人復起，使信徒犯罪。所以，在沒留心的時候，他的試
探和迷惑就來了。外面的試探和迷惑一來，裡面的舊人就躍躍欲試了。在這時候，
應當重新來到十字架的根基上面，重新算你自己是死的，等候聖靈（因著你的『算』）
將十字架的能力加在你身上，以致試探失去其吸力。每一個信徒當有這種超凡的經
驗；在自己快要失敗的時候，因重新來到十字架邊，算自己是死的，就好像有一種
能力進入裡面保守堅固，抵擋試探。然而，有時豈不是算了又算，總不見有甚麼效
果，到底還是犯了罪麼？這種的經歷是許多人有的。但是你的『算，』必定是有毛
病的，如果你真是『算』了，必定有超天然之外的能力，進入你的裡面。應當記得
這個『算，』並不是口中念：『我死了，我死了；』也不是腦里想：『我死了，我
死了；』乃是你的意志決斷當你自己是死的，一面用相信的心持著這個態度算，這
好像是你的意志選擇說，『我是死的』一樣。換句話說，就是你自己甘願死，（這
在先，）就算自己是死的，（這在後，）我們應當學習如何用意志和信心去算。
如果我們真是站立在羅馬六章十一節上，我們就必常有從罪得釋放的經歷了。一個
信徒才開始取這種態度時，撒但必定特別的興波作浪，叫他應接不暇。當此時，他
應當穩靜的倚靠聖靈將十字架的能力，加於他的身上。不要奮鬥，不要著急，不要
以為試探太大，因此就把仇敵高舉起來。應當算自己是向罪死了的。十字架有勝過
世界的能力。
不幸，有時失敗了，就更當興起，更倚靠十字架的能力。聖靈必定引導你在主耶穌
里得勝。弟兄們，『罪必不能作你們的主，因你們乃在恩典之下。』（羅六14。）
