ZT： 十字架的道－與主同死(己)
向己死，在經歷上，是比向罪死更深、更進一步的。普通神的兒女所最注重的，就
是勝過罪。他們深深受罪的害，他們知道他們犯罪之後，如何叫他們自己的重生生
命憂愁罪的可惡，和罪的苦況，他們已嘗了不少。所以他們最盼望的，就是得勝過
罪，叫他們不再作罪的奴僕。因此，他們得著亮光之後，知道如何與主同死，算自
己向罪死，他們就靠著聖靈的能力，確實去算，讓聖靈將十字架的成功彰顯在他們
的心裡和身上。然而在這裡常有一個欠缺，就是他們既有了這個勝罪的經歷，就以
為這是最高的生命，除此以外，已無再上的了。他們太注意他們的罪，所以一能勝
算就以為足了。不錯，我們應當注意我們的罪，信徒不應當忽略他的罪，勝罪是一
切義行的根基，也是基督人生活的啟軔。罪若尚作我們的王，我們就不能盼望在靈
性上有何種的進步。然而，這不是說，勝罪之後就可故步自封，畫地為界，不再前
進了。須知這是信徒消極更新的頭一步，前程尚是遠大，不要以為此外別無進境了。
勝罪之後，有一個問題擺在信徒面前，就是如何勝『己』？
信徒多多誤會『己』字的實意。有的信徒把『己』和『罪』混在一起。他們以為
『己』就是罪，所以應當叫它死。自然己和罪，是有許多的關係，然而，究竟不就
是罪。他們用自己量罪的程度，測量一切外面行為，凡自己所看為不對者，就定之
為罪，以為如此的己，如此的罪母，應當釘死。殊不知己雖是惡，然而己益非全惡
者。罪母所發出者都是罪，都是壞的、污穢的，罪母藉著己所發出來的，自然沒有
良善的；然而，己有時所發出來的，在人的眼光（程度）看是很好、很不錯，頂道
德的、極仁義的。如果照著我們量罪的程度去量己，就我們必定去己之惡者，而留
其善（在人的眼光看）者。因為信徒不知己的根源，不知它能發出人神之所謂惡的，
也能發出人之所謂善的。所以就仍居在『己』的界限之內，而不享受神完全豐富的
生命。撒但是頂詭詐的，他隱藏這個事實，留信徒們在黑暗裡，叫他們知足於他們
勝罪的經歷，而不尋求再上者-勝己的經歷。
己的生命，就是天然的生命；我們天然生命受亞當墮落的影響，變成非常敗壞，因
亞當墮落，人類有了罪性，此罪性就緊織在我們的天然生命里-己。我們的己就是我
們的『自我，』就是合成我們個人的人格的，換句話說，這就是我們的魂。罪性既
如此的與己親密，所以在它們的工作-犯罪-中，好像是很難分彼此的。它們既如此
的聯合，所以罪母一發動，己就贊成，就執行，人外面的罪就犯成了。
然而，我們也不能把罪和己分得太清楚。在未信之人的身上，已好像是與罪聯合一
起，大有難解難分之勢。本來是己主動而犯罪。因為罪的能力是這樣的大，所以罪
影響己，轄管己，壓制己，叫它出主意去犯罪。己自己受了亞當墮落的波及，早已
是腐敗不堪的，所以與罪氣味相投，益無些須的齟齬。雖然有時，良心有了細微的
責備，然而，這不過是曇花泡影，一現就無的。因為罪和己是這樣的和合，所以在
未重生的人身上，罪和己是很相混的。對於他們，罪就是『己』成肉身。對於他們，
己就是墮落人生的諸惡；就是人類罪況中，罪惡的根、干與枝葉；它不只是罪的發
源地，它簡直就是罪的原生命。他們的罪就是己，己就是罪。人蒙重生之後，在他
基督人生活最初的層次里，他尚有一種『罪』『己』難分的經歷。後來，他得著神
的恩越大，十字架的工夫和聖靈的能力越顯在他的裡面時，罪與己就漸漸分析出來。
在基督人生命中途的時候，神的兒女就能分別甚麼是罪，甚麼是己。已經得著羅馬
六章十一節經歷的人，就常見得，罪雖勝過，已尚未勝。在生命很高深的信徒去看，
勝罪好像是容易的，勝己是極乎其難。信徒一有完全勝己的經歷，就有使徒那樣的
生命了。
己的生命，就是魂的生命。己就是我們的人格，和人格所包括的一切。從己生出我
們個人的意見、氣味、思想、愛慕、偏倚、好惡等等。己的生命，就是使自己活著
的能力。我們應當記得，己就是我們的自己，它所好所惡的，它的生命，就是我們
自己天然行善作工的能力。己是一個生命，因為它在未死己信徒的身上是活著的，
在死己信徒的身上，是常欲活起來的。己的生命，就是以自己為中心的生命。
信徒接受了十字架對付罪的方面之後，罪的身體就癱瘓如死，不能活動。然而己的
生命，尚未受著注意，所以就仍然活著。此時這個己的生命，好像亞當未墮落的生
命。不是屬靈，因為沒有生命樹果變化它；不是屬肉身，因為尚未犯罪；乃是屬於
己，所以欲犯罪就犯罪，欲屬靈就屬靈。信徒此時的生命，與此是很相像的。不是
屬靈，因為他的靈尚未自由，尚未得著神更高生命的生活。不是屬肉身，因為已經
接受了十字架的成功，向罪算自己死了。他是屬己的、屬魂的、屬天然的、尚未變
化的，若不謹慎，往下墜，就要沾染肉身的罪。若更進前支取十字架的成功，就完
全屬靈。不過，信徒若停止在屬己的境界中，是多多跌下來，不時成為屬肉身的。
此時，信徒是處在基督人生活最易受危險的一層。一方面應當防備下墜，一方面應
當打算有實行的義行。其危險就是藉著己力行善。這不一定是明顯的，有時是很暗、
很隱藏的，神有時須用許多年日，才能叫信徒知道他是屬己的，藉己力行神旨！
己所包容的是非常之大，我們的意志、刺激、愛情、智力，都是屬它的範圍。已就
是我們的自我。我們生活的能力，就是己的生命。己就是魂，一種的機關。己的生
命，就是魂的生命，一種主動這機關的能力。人尚屬己的時候，己的生命，就賜與
他的各部分-意志、刺激、愛情、智力等等；以能力-它自己的能力-使它們行善、作
工。它的意志，很有力量抵擋外來的試探；它的刺激，很有快樂的感覺，以為神的
同在是極乎親近的；它的愛情對主，是極乎深摯的；它的智力，叫他想出許多聖經
妙道，和許多為神作工的法子。但是，這些到底是己作的，不是神的靈命作的。並
且在這時，神常常特別的施恩給信徒，叫他有許多奇妙的恩賜，要使他因見神有這
樣的恩賜，就完全離棄自己去跟從神。然而，在經歷上，信徒所作的和神所打算的，
是完全相反的。他不特不完全歸神，並且利用這些恩賜，以為己用；這些恩賜變作
他的『己』的續命湯。神當用許多年日和工夫，才能叫他棄己完全歸他。
神使信徒深知己的可惡之後，他就願意把己交於死地。但死己的法子是怎樣呢？無
他，十字架。十字架與己關係的聖經，我們應當讀兩段才能明白。
『我已經與基督同釘十字架。』（加二20。）
『若有人要跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來，跟從我。』（路九23。）
加拉太二章二十節所說的，是一次成功的。我們既知我們的己當死之後，我們就當
專專一一的，用相信的心，承認『我已經與基督同釘十字架。』『我』字在原文作
『以各』-自我-己。死己的法子，除了十字架以外，別的真是沒有的。『與基督』
三字，也是我們所當注意的。己的釘死，並不是信徒個人單獨行為。信徒並不是孤
孤單單藉著自己的能力，將自己釘在十字架上。己的釘死，乃是『與基督』聯合共
同的。這不是說，我們幫助基督，將己釘在十字架上，乃是基督已經替我成就了這
件事，我現在承認相信其為真而已。這裡是以基督為主體的，所以才說，『我與基
督同釘十字架，』並不說，『基督與我同釘十字架。』不是因為我欲死己，所以基
督來伴我；乃是基督死時將我們眾人的『以各』-自我-都帶到十字架上，都釘在那
里。所以我現在不是重新去釘，不過承認其為事實而已。『已經』二字，表明此事
是個事實，並非一種理想。死己這種生命，是可能的、實在的、達得到的。從前的
使徒『已經』得著了，他們的己『已經』實驗過了，所以我們也有得著這種生命的
可能。不過我們應當記得：這是一個『同釘，』不是一個獨釘。我們離了主，就不
能作甚麼。靠著己力，欲釘死己，是永無之事，永作不到的。若非在主的死裡面和
他聯合，我們是永不會死的。基督獨一的在他的死裡面，帶領著一切舊造的，無論
是其中的任何一部，都到十字架上。我們若要在主的法子外，另立法子；在主的成
功外，另外打算成功；不特是愚昧，且是費事。所以我們沒有別的，就是用充足的
信心，來到主的面前，承認主所成功的，就是我們的；然後求聖靈將主十字架的工
夫，作工於我們裡面，而表顯出來。
我們就是到神的面前，斥責我們的己，奉獻一切給他。將我們己的生命所包含的，
藉著主的靈，將它交與死。我們應當對神說，『從今之後不再是我自己，不再是我
自己的愛好、意見、趣味、成見，我將這一切都交於十字架上。我從今天起，單單
照你的旨意而活；主阿，是你不是我。』我們應當這樣的順服主，將我們所有的都
交與死。但是，這並不是說，從今之後我們就把『己』除滅了。己是不能除滅的，
也是不可除滅的。己是永遠存在的。這樣，為甚麼緣故，又說把己釘在十字架上呢？
在這裡我們應當知道一件要事，就是在我們面前的問題，是一個屬靈生命的問題，
這種問題注重在靈性方面的經歷，過於文字上的通順-說得過去。有許多的事，放在
文字裡好像是自相矛盾的，一點都不能通融；然而，在靈性生活上，卻是十分和合，
沒有甚麼艱難、齟齬的地方，在此亦然，按著文字去看，好像己已經死了，怎麼又
不滅絕呢？殊不知這裡的死字，是靈性上的一種經歷程序。已死的意思，不是說，
從此之後，就沒有己了；乃是說，此後己順服神，不再讓己所好惡的，站在上位，
讓十字架釘死，停止它一切自私的行為和意思。不讓己的生命，再來利用己意，即
己生命的生活死了，再沒有己的生命和生活，不過軀殼的己尚在。按『己』所包容
的，有意志、刺激、智力等等，並不是說，我們相信我們的己，與基督同釘之後，
就取消了我們的意志、刺激、智力等等。斷沒有人因信與主同釘，連叫他能成為人
的幾個機關都除滅了。與主同死不過是說，不再讓己作主，不再順從它的意思、刺
激、思想去行。不再有己的生命，乃是讓主的靈掌管己所包容的一切，叫它們服從
裡面的神的生命。己若一刻不死，己就一刻不能服從聖靈，一離開十字架，己就依
然故我；信徒無力、無法，可以自制，加拉太二章二十節對於這點，發出不少的亮
光。『我（己）已經與基督同釘十字架；我如今在肉身活著。』這裡所說的，豈不
正明白？保羅在頭一句，明說他的己已釘十字架；然而，在第二句，他豈不是說，
他的己還存在麼？所以釘己的意義，不是指著滅己而言，乃是指著停止己的行為，
讓主作主而言，這是頂明白的。
上面所說的是一次就完成了。我們是否只用一次信己與基督同釘，就已經彀了？一
勞永逸能麼？這就引到我們第二節的聖經：『當舍己，天天背起他的十字架來，跟
從我。』（路九23。）這節聖經，說出我們所應當作的三件事，究竟不是三件事，
只是一件事，分作三段而已。頭一段就是舍己。舍的意思，就是厭棄、不顧、不理、
不承認其要求。舍己的意思，就是不讓它作主。這步工夫，是專一的行為。就是專
專一一的，相信『我已經與基督同釘十字架。』要保守這一段的工夫，就當實行第
二步的工夫：『天天』背十字架。意思就是：既經一次甘願將己交在十字架上，不
讓它作主，就當天天繼續的舍己。舍己，是應當『天天』的，毫無間斷的。舍己這
件事，絕不是可以一勞永逸的。主必要賜給我們以一個天天的十字架，叫我們天天
背。己是非常儆醒的；利用己的撒但，也是不疲倦的。己在每時每刻，都尋找機會
要復辟；如果稍有可尋之機，它必不輕輕放過。所以天天背十字架，是非常要緊的。
信徒們的儆醒，就是在此。我們應當『天天』-時時刻刻-背起主所賜給我們的十字
架，不間斷的承認主的十字架，就是我們的十字架，不為自己留地位，也不許它有
地位。第三步就是跟從主，這就是積極的，以主為主，完全遵行主旨，致己無發展
的機會和可能。這三步工夫，都是以主的十字架為中心，為根源，頭一步是消極的
-舍己；第二步是消極中的積極-背十字架；第三步是積極的-跟從主。
這兩處聖經的教訓，是不應當分開的。我們把它們合起來看，合起來遵行，就叫我
們常有勝己的經歷。不過我們應當讓聖靈自己作工，將十字架所成就的工夫，成就
在我們裡面。
我們常常以為我們自己所有壞的、污穢的、罪惡的、屬乎撒但的，我都很甘願把它
們一起都交給基督，與他同釘在十字架上。己的不好，我們很願除。然而，我們常
有一個毛病，我們以為我們己的好處，應當把它留下。我們的己，在神的面前，以
神的眼光看，是敗壞不堪的，是深受亞當墮落影響的。據神看來，他不能醫治我們
己的生命，他不能把它彌補一下，除了把它和基督一同釘在十字架上之外，並沒有
別的法子。然而，我們世人，甚麼都肯除去，自己的金錢和時間也是很肯犧牲的，
惟有叫我們舍己，把它釘死，就覺得太難了。我們總是以為我們的己，不一定都是
惡的，這是人的眼光所觀察的。自然人不一定都是有心留下他己之善的，不過他在
無意中『不注意時，』留下其己之善者，而交其惡者於死地。殊不知己不是全死，
就是全活。若己之善者，尚是活著，則己之惡者，難保其已死。所以在這裡，信徒
有一個嚴肅的功課當學，就是願意將己之善者，及己之惡者，一概與基督同釘十字
架。許多人的己，天然-生來如此，是很誠實的，有的是很忍耐的，有的是很有愛心
的這些人很不容易把他們的全己都交與死。他們不期然而然的，把他的誠實、忍耐、
愛心留下來，而讓其他不對的地方與主同釘。這些信徒必須受神的教訓，使他們知
道自己靠不住，然後才肯順服。這一點，我們能在彼得身上得著一個教訓。當他還
沒有基督的死、復活、和聖靈充滿之前，他確實知道他自己愛主的心是不錯的，然
而，到底他『願與主同死』的應許，有沒有履行？他的失敗，就是完全倚著他自己，
以自己的長處為倚賴，他尚不自知哩；究竟己是很不容易知的，我們應當信神對我
們的己的估價，而將己交在十字架上。
我們若看神對世人的定評，就更知此事之實。神說，『沒有義人，連一個也沒有。』
（羅三10。）按著世人的看法，豈真沒有麼？照世人的眼光，義人真是不少咧！不
過神之所以為無者，是以為他們的義都是按著自己作的。這個己是深受亞當天性栽
培的。『鹹水裡也不能發出甜水來。』（雅三12。）所以他們都是有人所看是好的
義，然而，『不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。』（羅十3。）所
以自義的人，並非義人，也是應當沉淪的罪人。得著主耶穌的全我的人，才是義人。
我們可以再看一個地方，講論我們己生命的好處應當死卻，以得佳果。那裡，它注
重己的生命過於己的本身。
『一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』（約
十二24。）這一句話，主也是指著信他的人說的；所以他用這一句話呼召人。『若
有人服事我，就當跟從我。』（26。）主說了這句話之後，他並不留我們在黑暗裡
面，他就連接講解說，『愛惜自己生命（原文，屬魂的）』的，就失喪生命；（在
永世里，沒有果子-子粒；）在這世上恨惡自己生命（原文，屬魂的）的，就要保守
（不至無果）生命到永生（原文，屬靈生命）。』這裡的教訓就是應當死己的生命。
生命是頂寶貝的，甚麼都可失去，惟獨生命不可。然而，這裡是一個呼召，要我們
失去生命。己的生命，是我們天賦的、是合法的，不是錯的；然而，主在這裡，要
我們讓它死。
這生命是甚麼呢？就是一種天然的生命，就是我們與禽獸所共有，能活動的生命。
我們的智力、愛情、刺激，都受這個生命的支配。它就是主動我們全身機關的生命。
這個生命主動我們全身的各部。雖然使用智力、愛情、刺激，是不錯的，但是這個
主動生命，是生來而有的生命，並非屬靈的生命。若不是屬靈的生命，作信徒全身
各機關的生活和主動能力，信徒就要『失喪生命，』永遠損失果子。
這個自己的生命，是很美麗雅觀的。我們的主用麥子來作比方。麥子的外殼，是很
好看的，它的色是金黃，雖然它是美麗，但是如果就是如此，它是無用的。它應當
離開（或一同與）它的伴侶，落在地里-黑暗、隱藏、辛苦的地方，而死在那裡。它
死，它就要失去它的美麗，和它的一切，它不能再像從前擺在人前，給人讚美。
如果我們真是願意死，真是死，我們就要失去許多人的讚賞，我們天然的美麗就要
毀壞。本來我們有智力，可以想出許多新穎道理和論說；己死了，就當等主指示，
等主引導，不敢以智力為主。本來我們有愛情，可以施愛多人，自動的愛主；己死
了，就當讓主的愛，從我們裡面愛出來，就當讓聖靈把主愛澆灌在我們心中，不敢
讓天然的愛情鼓動我們。本來我們有刺激性，可以自由喜怒哀樂，可以有一種在感
覺上的與主相交，而有他的喜樂；己死了，就當讓主管理我們的刺激，主憂亦憂，
主樂亦樂，就當讓主自由，雖然有時在感覺上都不覺得主如何，仍是照樣忠心，不
改常度，不敢因刺激而更變。本來我們所看作有益的，現在因基督都看作有損。
（腓三7。）當我們向罪與主同死，我們是放棄那些不合法的事；當我們向己與主同
釘，我們是放棄那些合法的事。這一步真是難的。這門小，這路窄，尋著的人並不
多！
這個死是甚麼死呢？就是十字架的死；這是主自己說的。（約十二33。）所以我們
沒有別的，就是甘甘願願的，落在地里死了；樂意的與主同死，在他十字架上，與
他交通。天天保守這個恨惡自己生命的態度，好叫我們『保守生命到永生』-結果存
至永世，生長許多子粒。這不是一時一日的事，若是這樣，就尚是易事；但是我們
的主的話是：『在這世上恨惡自己生命。』（約十二25。）在世幾時，恨惡己命也
要幾時。繼續不斷，才能叫躍躍欲試的己，無所施其技阿。
我們切不可輕看這個『死』字。作了一粒麥子是不彀的，因為單作一個重生的兒女
（太十三38）不過是初生的嬰孩，不能為神作甚麼。落在地里也是不彀的，因為雖
然甘願受苦、隱藏，究竟不死，尚是一粒，終不能增加，死是最終最要的一步。死
是開生命之門，死是結果的獨一條件，死是不可少的。然而，真死的人，究有幾個
呢？死是停止了活動。死是人生的終局。死了，就己的生命，再無活動之日了。這
死並不是勉勉強強的，因為主說，這生命是應當『恨惡』的。恨惡是一種態度-長久
的態度。所以，我們必須甘甘願願的將這生命交與死，明明白白的知道這生命的缺
欠，而恨惡它。
這樣的生命死了之後，到底有甚麼結果呢？許多子粒。主所以不能用我們-所有的原
因-就是因為我們作工倚靠我們的智力、愛情等等。這個魂的生命是下等的，非上乘
的，故難結果。雖然裡面有許多的長處，然而，惟有『從靈生的，就是靈。』（約
三6。）己的生命，和它的一切，是無濟於事的。如果我們真將自己，並自己的生命，
就是我所能的，和所是的，都完全交與主的十字架，我們就要看見神如何用我們。
我們若是空虛，神的活水就能無所阻擋的，從我們裡面流出來。這樣的結果，與平
常是有分別的，因為所結的果子是『許多。』我們的結果，全視乎我們的『死。』
所以信徒們，我們的己從前如何充滿我們，現在也應當讓基督如何充滿我們；不然，
我們就尚未得著完全的救恩。我們得救與我們得救的樞紐，就是在於被救離己。屬
己的信徒墜入罪惡是很容易的，所以欲完全向罪死，就也當向己死。基督不只是作
救我們脫離罪的主，他也是作救我們脫己的救主。死己是我們得著屬靈生活的獨一
門徑；然而，除神之外，卻沒有人能叫我們的己死；但是我們若不願意，就也不能
成功。己的工作，有時是極其隱藏的，用一種屬靈的帕子蓋過，信徒自己初都不知，
所以神就多多藉著外來的環境，打通這重帕子，使信徒自知；人所最難的，就是自
知。自己究竟不識自己，所以必須等到神的手試煉之後，才知己的可惡。如果在經
歷上，沒有死己，就我們在靈命上並沒有一點的真進步。如果你我肯從今天起，讓
主的聖靈將死亡的工夫作在我們裡面，也從我們裡面作出來，就我們的生活必定有
迅速的進步。
弟兄們！我們當同心同說，『不是要按自己的意思行，乃是要按你（天父）的意思
行』罷！（太二六39。）
這篇是說靈命的問題，請讀者不要以為是一種理論，應當把自己的靈歷來相校對，
好叫我們明白所說的。我們都是在基督里作嬰孩的，求主一步一步的引導我們，我
們尚沒有死己的經歷，不如說無更好，切勿以屬己的生活當作屬靈的生活。願神祝
福我們。
