疾病
關於疾病的問題，有幾件事是我們在神面前要看的：
壹 疾病與罪的關係
人在沒有犯罪之先，人沒有疾病，人不生病；人在犯罪之後，人才生病。所以，按
普通來說，疾病和死亡一樣，是從罪惡來的。因一人犯了罪，罪和死就進入了世界。
死如何因著罪臨到眾人，照樣疾病也因著罪臨到眾人。眾人雖然沒有犯像亞當一樣
的罪，但是因著亞當犯了罪，眾人也都像亞當一樣－死了。有了罪就有死。在罪和
死之間，有一個東西，我們稱它作疾病。這是普通的疾病的來源。
可是等到疾病臨到個人身上的時候，卻有兩種不同的原因。一種的疾病，是從罪惡
來的；一種的疾病，不是從罪惡來的。有的疾病不是從罪惡來的。我們要把這兩個
分開。沒有罪，定規沒有疾病，就像沒有罪就沒有死亡一樣。世界上若沒有死亡，
就也沒有疾病。有了罪，就有死；有了死，就有疾病。但是在個人身上，有許多人
生病是因為犯罪；也有許多人生病不是因為犯罪。所以，我們要把個人生病與犯罪
的關係，和人類生病與犯罪的關係，有一個清楚的分開。
一 有的疾病是因人犯罪得罪神
你們記得，在舊約里（利未記和民數記），如果以色列人肯順服神，行神的路，不
違背神的律法，不犯罪，神就要保護他們脫離許多的疾病。在那些地方，神明顯的
給我們看見，有許多的疾病，是從違背主而來的，是從犯罪而來的。
到了新約，我們也看見，有的人生病，是因為犯罪。保羅告訴我們說，有一個人犯
了罪，他要將這一個人的身體交給撒但。（林前五4～5。）這明顯給我們看見，生
病是從犯罪來的。輕的是疾病，重的是死亡。憑哥林多後書來看，（七9～10，）保
羅是叫他病，不是叫他死。因為那一個人後來懊悔，生出永不後悔的懊悔來。保羅
說，你們就應當赦免他。（二6～7。）哥林多前書是說要將這一個人的身體交給撒
但，不是要將他的生命交給撒但。將他的身體交給撒但，是叫他生病，不是叫他死。
這明顯給我們看見，這一個人因犯罪，所以生病。
保羅又告訴我們說，在哥林多教會中，有人不分辨身體而契主的餅、喝主的杯，所
以在他們中間，有好些軟弱的，與患病的，死的也不少。（林前十一29～30。）可
見違背主，乃是他們生病的原因。
我們有彀清楚聖經的話，就是說，有許多人所以生病，乃是因為犯罪。（不是所有
的人。）所以，生病時，第一要查考的，就是有沒有得罪神。有許多人，能找出來
是因為得罪神，所以生病。
按我個人所認識、所知道的弟兄姊妹，我能彀引一百幾十個人的事，來證明說，他
們在主面前查考他們為甚麼緣故生病，結果找出來都是因為有罪。他們有一次專一
的悖逆，有一次專一的不遵守主的話，走錯了路。等到他們把那一個罪找出來，承
認了之後，疾病也就過去了。許多弟兄姊妹有這樣的經歷，我也有許多同樣的經歷。
你在神面前一找出原因，病立刻就可以過去。這是醫學所沒有法子解釋的。
疾病，不一定是從罪來的；但是許多疾病是從罪來的。以疾病這一個問題來說，像
死一樣是從罪來的。但是疾病在個人身上，不一定是從罪來的，不過許多時候，也
是從罪來的。我們承認，有許多病，能找出它天然的原因，但是我們不要把病都推
到天然的原因上去。
我們必須承認這一件事，許多時候，人有疾病，明顯是因為有罪在裡面。我記得，
有一個弟兄是一個醫學教授，他在重慶上海醫學院教書的時候，曾對學生們題起：
我們找出很多的疾病都有它天然的原因。像葡萄球菌、鏈球菌、肺炎球菌，都引出
了多少病。一種的菌，就有某幾種的病生出來；有各種各樣的菌，就生出各種各樣
的病。不錯，我們作醫生的人，能彀找出甚麼種的菌，生出甚麼種的病；但是我們
沒有法子定規，為甚麼這一種菌，這一個人不被傳染，而那一個人被傳染了。十個
人同時進到一個房間裡去，大家都和這一種菌接觸，結果有的人身體很好反而傳染
了，有的人身體不好反而沒有傳染。按理是身體不好的人容易傳染，身體好的人不
容易傳染；但事實是身體不好的人沒有被傳染，身體最好的人反而被傳染了。也許
條件彀的人不被傳染，條件不彀的人反而被傳染。這是沒有法子解釋的！他說，我
們承認，在天然的原因之外，還有神的支配。我想這是一句很好的話。許多時候，
各種的防範都齊備了，但人還是會生病。
我還記得，我有一個同學對我說起，當他在協和醫院的時候，有一個教授脾氣頂大，
但是學問非常好。他考試時，問題總是很簡單的。有一次他出一個問題，是很簡單
的，可是許多人都不能答。他問說，為甚麼緣故人生肺病？許多同學都答說，因為
有結核的菌。凡這樣答的，都被他打。他說，世界上充滿結核的菌，那麼全世界的
人都要生結核病了？他說，結核菌要在合式的條件之下，才會長結核的病；你不能
說光有結核的菌，就能長結核的病。學生以為有菌就長病，忘記了要有合式的情形。
基督徒生病也是這樣。雖然世界上有許多天然的理由，但是需要在那一個合式的條
件之下，神才讓這件事發生，基督徒才生病。不在那一個合式的條件之下，神就不
讓這一件事發生。
二 好些的病需要先求赦免，然後求醫治
我們絕對相信天然方面疾病的原因。我們有彀多的理由，彀多科學上的根據，說疾
病是有天然的原因的。但是我們承認，有好些的病，在許多神的兒女身上，的確是
因為犯罪；的確像林前十一章所說的，是因為得罪神。所以你要在神面前求醫治，
倒不如在神面前求赦免。人應當在神面前先求赦免，然後求醫治。
許多時候，一病就能找出來，我是在那裡得罪了主，我是在那裡沒有順服主，我是
在那裡不聽主的話，我是在那一件事情上，沒有聽主的話。你禱告主，一找出那一
個罪來，你的病就好了。我看見許多人，都是這一種情形。在主面前的問題一解決，
病就過去。這是一件很希奇的事。所以，第一件事要清楚的，乃是罪惡與疾病的關
系。因為以普通來說，疾病是從罪來的；以個人來說，有的疾病也是從罪來的。
貳 主耶穌的工作與疾病
一 代替我們的軟弱，擔當我們的疾病
以賽亞五十三章四至五節：『他（基督）誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；
我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽
壓傷；因他受的刑罰我們得平安；因他受的鞭傷我們得醫治。』
以賽亞五十三章，在新約里是被引用得最多的一章。這一章聖經，特別講到主如何
作我們的救主。四節說，『他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。』這一節話，
在馬太八章十七節是這樣說，『他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。』這是另外
一個番譯。這是聖靈指教馬太說，主耶穌來到地上的時候，他是一個人來代替我們
的軟弱，擔當我們的疾病。我們要特別注意，當主耶穌來到地上的時候，他還沒有
死在十字架上，就在那裡背負我們的痛苦，代替我們的軟弱。這就是說，主耶穌在
地上是把醫病當作他的負擔，把醫病當作他的事情。他不只在那裡傳福音，他也在
那裡醫病。他不只在那裡傳福音，他也在那裡叫軟弱的人剛強，叫枯乾的手好了，
叫長大麻瘋的潔淨，叫癱瘓的人起來走回家去。他在那裡醫治各樣的疾病。主耶穌
在地上是以傳道為事，也是以行神跡為事；是以行善為事，是以栽培門徒為事，也
是以醫病趕鬼為事。我們要看見，主耶穌的工作，就是要推翻從罪來的疾病。主耶
穌來到地上，是來對付罪，是來對付死，也是來對付病。
二 赦免罪孽，醫治疾病
有一節聖經是許多神的兒女頂熟的，我自己也喜歡常常念它，就是詩篇一百零三篇。
大衛說，『我的心哪！你要稱頌耶和華；凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名。』為
甚麼緣故呢？『我的心哪！你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠！』甚麼恩惠
呢？他說，『他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。』
我願意弟兄姊妹們看見，疾病有兩個配偶。一個是把疾病配在死亡里，一個是把疾
病配在罪惡里。疾病和死亡是一個配偶，疾病和罪是另外一個配偶。疾病和死亡的
配偶，我們前面已經看過：犯罪的結果是死，因著要死，所以有病。那兩個都是結
果。疾病和死亡的性質一樣，都是從罪來的。從詩篇一百零三篇看見，疾病和罪又
是一對。他說：『他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。』因我的靈魂有罪，
所以我的身體有病。主對付我靈魂的罪，把我靈魂的罪赦免了，所以我的身體的疾
病也得了醫治。身體上的難處，一面是罪在裡面，一面是病在外面。今天主把這兩
個都替我除去了。
三 擔罪是完全的，擔病是有限的
不過我們要分清這一點，就是說，神赦免我們的罪，和神醫治我們的病，有一個基
本的不同。神對付我們的罪，和神對付我們的病不一樣。當主耶穌釘死在十字架上
的時候，他擔當了我們的罪。我要問你們：有沒有留下一個罪不赦免？沒有。因為
神的工作是那樣完全，到一個地步，罪完全被抹煞，完全被除去。主耶穌還活在地
上的時候，就擔當我們的疾病，代替我們的軟弱。但是，他擔當我們的疾病，並沒
有把一切的疾病都除去；他代替我們的軟弱，並沒有把一切的軟弱都除去。並且保
羅反而說，『我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。』（林後十二10。）保羅沒有
說，『我甚麼時候犯罪，甚麼時候就聖潔了。』你看見罪是徹底的、無限的被除去；
病卻不是徹底的、無限的被除去。所以疾病在主救贖里的情形，與罪不一樣。罪是
無限的被除去，疾病是有限的被除去。
提摩太的胃，還是軟弱的。在這裡有一個主的僕人，主容讓那一個軟弱留在他身上。
在救恩里、在救贖里，罪是完全被除去的，但是疾病沒有完全被除去。對於主耶穌
的工作，有一班人以為主耶穌只是對付罪，沒有對付病；有一班人以為主耶穌對付
罪的範圍有多大，對付病的範圍也有多大。但我們不是這樣看法。因聖經明顯給我
們看見，主耶穌的工作，對付罪，也對付病；不過對付罪是無限的，對付病是有限
的。你必須看見，主對付罪的問題是無限的，是把整個罪的問題都解決了。神的羔
羊，背負了任何人的罪；羔羊的血，除去了全世界人的罪。罪的問題都解決了，但
是，在神的兒女中，還是有病。
我們今天可以在神面前這樣看：神的兒女實在是不必有這麼多的病人，因為主耶穌
的確也擔當了我們的病。主來到世界的時候，他的確注重醫病的事。雖然主在十字
架上不是那樣完全的擔當了我們的病，但是在他的工作里也包括了對付病。因為以
賽亞五十三章的應驗，乃是應驗在馬太八章，不是應驗在馬太二十七章。這應驗是
在各各他山上之前。他不是到各各他山上才擔當我們的疾病，乃是在各各他山之前，
在地上，就擔當我們的疾病。所以，擔當疾病的事，沒有像擔當罪那樣的無限。這
是相當清楚的。
四 有病該求主的醫治
信主的人有生病的原因。恐怕有許多人失去疾病得著醫治的機會，因為他們在主面
前，沒有看見主擔當他們的疾病。或者我再多說幾句：除非你能有把握像保羅那樣，
一次、兩次、三次求過主，知道了你的疾病留著是與你有益處，否則你還是求醫治
的好。保羅是禱告到第三次，清楚了。主給他看見說，軟弱對於你更有好處，我的
恩典是彀你用的，你的軟弱正好叫我的能力更得著彰顯。所以保羅就接受那一個軟
弱。因此一個人若沒有清楚看見神要他背負那一個軟弱，背負那一個疾病，他盡可
以大膽的向主求，求主背負他的軟弱，求主背負他的疾病，他可以求醫治。神的兒
女活在地上，不是為著生病，乃是為著榮耀神。如果生病能彀榮耀神，那是頂好的
事。但是許多的疾病，不一定能榮耀神。所以當你生病的時候，要在神面前學習倚
靠，學習知道主耶穌是一位擔當疾病的救主。許多的病人，當主在地上的時候，主
也醫治他們。主是昨日、今日、一直到永遠不改變的主，所以我們可以求他的醫治。
我們可以將我們的病，托在主的手裡。
參 信徒對於疾病的態度
一 先該找出疾病的原因
每一次，一個信徒一生病，就應該先在主面前尋找這一個生病的原因，不應該很急
的在那裡尋求醫治。現在我們要說到一個疾病的過程。每一個人，一有疾病，第一
件事該清楚找出疾病的原因。保羅的病，保羅自己非常清楚，這是一個很好的榜樣。
神要我們清楚知道那一個疾病的原因在那裡。我們要找找看，我有沒有違背主？有
沒有犯罪？有沒有虧欠人？有沒有違背甚麼天然的律？有沒有特別忽略了甚麼事情？
請你們記得：許多時候，我們違背了天然的律，也是得罪神。因為這些律是神所造
的，是神所定規的；神管理宇宙，就是藉著這些天然的律。所以疾病總是有原因的。
二 不該急切找醫生
有許多人，一生病就怕死，一生病就去找醫生，一生病就急切的盼望得醫治。這不
是信徒所該有的態度。每一個人生病的時候，要先找出生病的原因。許多弟兄姊妹，
一點忍耐都沒有。他們一生病，第一件事就是想法子求醫治，很急的找醫生。你是
怕這一個寶貝的性命會丟掉，一面禱告好像要抓住神來醫治你，一面又去找醫生契
藥打針。你就是怕，就是寶貝你這一條命。這是明顯給我們看見，你是如何充滿了
自己。你在平常的時候，是充滿了自己；等到一生病，就趕快求醫治，更是充滿了
自己。不會平時充滿了自己，而到生病的時候，就不充滿自己。平時充滿了自己的
人，一生病，就必定焦急的尋求醫治。
三 先解決在神面前的問題
我告訴你們說，焦急也沒有用處。因為你是一個屬乎神的人，在這一種的情形里，
你要得著醫治，沒有那麼簡單。就是這一次得著了醫治，下一次病還會來，還有另
外的病要來。人必須先解決在神面前的問題，然後才能解決身體的問題。在神面前
的問題若沒有解決，就身體的問題也沒法解決。所以，有疾病的時候，先要在神面
前找出那一個原因在那裡，然後求醫治。你要接受疾病所要給你的學習，就是你碰
著急症的時候，你也能彀對付這一個問題。你如果能在神面前對付的話，你看見主
能在很短的時間內給你解決。
許多時候你能找出，你有罪、你有錯，所以你病倒了。因此你必須在神面前認罪，
求神赦免，然後你在神面前才可以盼望得著醫治。或者當你在神面前走得稍微遠一
點的時候，你要看見，在這裡不只有罪的問題，還有撒但攻擊的問題。有的時候，
是神管教的問題，為要叫你這一個人，在神面前能彀更聖潔、更柔軟、更降服。有
許多的原因，你在神面前要一一的對付。當你對付的時候，你就看見說，你的疾病
到底是為著甚麼緣故。有的時候，神讓你有一點天然的幫助，有一點醫藥的幫助。
但是許多的時候，神也許不要你有醫藥的幫助，神能一下子就醫治你。
四 學習仰望醫病的神
我們在這裡必須看見醫治總是在神的手裡。我們要學習仰望醫病的神！在舊約里，
神有一個名字：『我耶和華是醫治你的。』（出十五26。）這個神的名字，是一個
動詞，是一個特別的名字。所以我們要學習仰望醫病的耶和華，他會恩待他自己的
兒女。
五 請教會的長老來抹油禱告
一個人生病的時候，所該作的第一件事是把生病的原因找出來。原因找出來之後，
有好幾個作法，有一個是請教會的長老來禱告，來抹油。（雅五14～15。）這是聖
經對於信徒生病惟一的命令：『你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他
們可以奉主的名用油抹他，為他禱告；出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起
來；他若犯了罪，也必蒙赦免。』
當你有病，在神面前有對付的時候，其中有一件事就是請教會的長老來替你抹油。
這件事的意思就是說，讓元首的膏油能流到你這一個肢體上來。你是身體上的一部
分，盼望說，元首的膏油能流到你這一個肢體上來。當生命從你身上經過的時候，
有的疾病就過去了。抹油的目的，乃是要得著元首的膏油。因為你在那裡有悖逆的
事，有犯罪的事，或者有任何其他的事，使你這一個人離開了身體的保護，離開了
身體的循環。所以你請教會的長老來，把你擺在身體的循環里，擺在基督的身體裡，
再得著生命的流通。
無論那一個肢體，他在那一個地位上一出事情，身體的生命在他那一部分就不流通。
膏油的塗抹，就是把那一個流通恢復。所以你們要把教會的長老請來，他們在教會
里是代表，是地方身體的代表，讓他們代表身體替你抹油，讓元首的膏油流到你這
一個不能流通的肢體上。以我們的經歷來看，這樣的抹油，能叫很重的病人立刻起
來。我們看見許多的事，按著人看是沒有辦法的，但是主很快的叫人轉過來，人就
得著了醫治。
六 疾病的另外幾個原因
也有的時候，你能彀找到疾病的另一個原因，就是個人主義。請記得，個人主義是
一個人生病最大的原因。有的人有個人主義，隨著自己的意思行事，甚麼都是一個
人來，甚麼都是一個人干。神的管教如果在他身上，他馬上生病。因為身體的供應，
不能臨到這一個肢體。如果一個人生病，是因為這一個原因，他就需要身體的供應
從他身上再通過。
我不敢說，疾病的問題就是這樣簡單，因為疾病的原因有許許多多。有的是因為違
背主的命令，有的是因為主叫你作一件事，你沒有作，有的是因為犯了一個罪，有
的是因為個人主義。有的人有個人主義，神讓他去，不管教。但是，許多人，特別
是認識教會的人，一有個人主義，立刻會生病。不認識教會的人，反而少病，越認
識教會的人，越與教會有關係的人，主把他擺在一種情形里，他一有個人主義，主
就不讓他過去。
有的時候，也許是因為你污穢了你的身體。凡人污穢這一個身體的，神就毀壞這一
個殿。
在這裡有許多原因，我沒有法子給你們一個方案。我只是給你們看見說，疾病定規
是有原因的。所以如果你生病的話，你總是要找出原因來。也許有一個原因，也許
有許多原因。你把原因找出來，就要一一的承認。然後再把教會的負責人請來，在
神面前一同認罪，一同禱告，請他們替你塗抹膏油，再恢復身體的生命。生命一流
通在你身上，你看見，疾病就除去。雖然我們相信天然的原因，但是另一面，我們
看見屬靈的事勝於天然的事。屬靈的一對付，疾病就全然好了。
肆 神的管教與疾病
一 有的疾病有神管教的手
有一件頂奇妙的事，就是外教人有疾病容易得著醫治，基督徒卻不那麼容易。新約
聖經給我們看見，外教人去尋找主的時候，疾病差不多馬上得著醫治。聖經里也給
我們看見醫病的恩賜，叫我們醫治弟兄的病，也醫治外教人的病。但是聖經里給我
們看見，有的基督徒沒有得著醫治。特羅非摩是一個，提摩太是一個，保羅是一個，
這三個都是新約里最好的弟兄。保羅把特羅非摩留在米利都，因為他生病，沒有辨
法。（提後四20。）提摩太生病的時候，保羅勸他喝一點酒，因他的胃口不清，沒
有得著醫治。（提前五23。）保羅自己，不管是眼睛的病也好，是其他的病也好，
總是相當苦，相當軟弱。不然的話，他不會說在肉體裡有一根刺。（林後十二7。）
刺總是扎人的。不要說是大的刺，就是頂小的刺；不要說扎在肉體裡，就是扎在手
指頭裡，都使人覺得非常不舒服。保羅所受的，不是一根小的刺，乃是一根大的刺。
這一根刺，是叫他整個身體都不舒服的。他是用軟弱的字眼，就可知這病是何等的
叫他為難！我們看見，這三個人都是最好的弟兄，但是，他們都沒有得著醫治，他
們都忍受了疾病。
所以你們看見，疾病與犯罪不一樣。犯罪沒有聖潔的果效，但疾病有聖潔的果效。
有的人把疾病與犯罪合在一起看，這就錯了。疾病與犯罪，有的地方是一樣的，也
有的地方是不一樣的。人犯罪，是越犯罪越污穢；但人生病，卻不是越生越污穢，
乃是越生越聖潔。因為疾病有神管教的手，疾病在一個人身上會產生管教的結果。
在這一種情形之下，神的兒女就要學習服在神大能的手下。
二 要接受疾病的教訓
你如果有疾病，就應當學習在神面前一一的對付。對付完了之後，如果看見是神的
手加在你身上，免得你驕傲放肆，和罪人一樣隨便；你就要記得說，你不只要接受
這一個疾病，你還要接受這一個疾病的教訓。光生病沒有用，必須接受疾病的教訓
才有用。不是疾病能叫人聖潔，是接受疾病的教訓才能叫人聖潔。所以你必須看見
說，在這一個病裡面到底有甚麼好處，到底發生了甚麼果效。或者有神的手在裡面，
要叫我謙卑，像保羅一樣，免得我因著所得的啟示太大而自高。或者因為我個性太
強，神把一個疾病放在我身上，叫我學習軟下來，所以不立刻醫治我。生病沒有用
處，軟才有用處；你如果不軟，生一輩子的病也沒有用處。許多人生了一輩子的病，
而主要他對付的那一點他沒有學。如果是這樣，就這一個疾病是白白臨到他身上。
也許有的時候，經過了一個時期，病也會好了。雖然病過去了，但是主不放鬆，也
許還有別的事情發生。所以，我們一有病，必須到主面前去，看主在這裡要說甚麼
話。
許多時候，你看見主有管教。有的人，神是特別藉著疾病管教他，特別摸著他的某
一點。
三 不要以為疾病是可怕的事
所以千萬不要以為疾病是可怕的事，因為這一把刀，不是在別人手裡。我告訴你們
說，如果是一位弟兄替我修面，就是用一把大的刀，我也不怕。如果是你的仇敵，
他替你理髮，就可怕。我們要問說，這一把刀是在誰的手裡？如果我和某醫生有仇，
他要替我施行手術，我怕。如果這一把刀是在弟兄的手裡，我不怕。請你們記得，
疾病是在神的手裡。有許多生病的弟兄姊妹，那麼急自己健康的情形，好像疾病是
在敵人的手裡一樣。
請你們記得，神把疾病都量過了。撒但是疾病的創造者，我相信撒但會叫人生病。
但是讀約伯記的人，都知道這是經過神的許可的，這是經過神的限制的。約伯記清
楚給我們看見，沒有經過神的許可，撒但不能叫你生病；沒有經過神的限制，撒但
也不能叫你生病。在這裡有神的許可，有神的限制。你看見約伯的事，神許可他病，
但是不許可傷害他的生命。所以請記得，每一次病臨到我們身上，不要那樣絕望，
不要那樣焦急，覺得非好不可。不要以為拖得太長了，就那樣怕死。
請你記得，疾病是在神的手裡，是量好的，是有限制的。等到約伯受試煉到彀了的
時候，疾病就過去，因為疾病成功了神的目的在他身上。我們看見約伯的事，神對
付他是有結局的。（雅五11。）我告訴你們，有許多人生病而沒有結局，沒有學到
功課。要知道，所有的疾病都是在主手裡，所有的疾病都是主所給我們的。許多時
候，你只要一認罪，事情就過去。
四 要在疾病中學習功課
主讓許多的病留在我們身上，乃是要我們學習功課。那一個功課越早學習，那一個
疾病就越早過去。有許多人非常的愛自己。我頂直的說，有許多人生病，沒有別的
緣故，就是因為他愛自己。有許多人愛自己愛到一個地步，非生病不可。主如果不
是把你愛自己的心擠出去，你在神的手裡沒有多大的用處。所以要學習作一個不愛
自己的人。
有的人一天到晚所想的，都是他自己。整個世界都是為著他的，他是地的中心，他
是宇宙的中心，全世界的人都應當為他活著。他一天到晚所想的，都是自己，每一
樣東西都是圍繞著他的。神在天上是為著他的，神在地上是為著他的，基督是為著
他的，教會是為著他的，全世界都是為著他的。我告訴你，神沒有辨法，神必須把
他這一個中心打掉。有許多人的病，不容易好，是甚麼緣故？因為他盼望得著人的
同情。我知道，好些姊妹都有這樣的經歷。許多時候，是你拒絕了人的同情，疾病
才好起來。
也有許多人生病，是因為他喜歡病。因為只有在生病的時候，人才愛他，所以他喜
歡病。不生病，人就不愛你，所以你就要常常生病，好叫人常常愛你；你就要長久
的生病，好叫人長久的愛你。我曾看見這樣的事實。一直等到有人到他面前去，重
重的責備他一下，告訴他說，你這樣生病，是因為你愛自己，是因為你要人愛你，
是因為你盼望藉著病得著人的注意，藉著病叫人來看你，藉著病叫人來體諒你，所
以你老是病。他如果在神面前是受對付的，他一看見這個原因，病就立刻好了。
在這二十多年中，我能彀寫出幾十幾百件事來，告訴你們，許多人生病有許多的原
因。但是人如果在那裡有對付，把那一個原因找出來，把那一個原因除去，疾病就
立刻得著醫治。那一個原因不除去，就得不著醫治。
我知道有一位弟兄，是一個尋找人愛的人，盼望人愛他，盼望人向他說好話，盼望
人來看他，盼望人特別溫柔的對待他。所以無論誰問他好不好的時候，他總是說，
昨天晚上怎樣怎樣，今天早晨怎樣怎樣。他能很仔細的說，差不多從幾分鐘到幾分
鍾發熱，從幾分鐘到幾分鐘頭痛，從幾分鐘到幾分鐘呼吸多少次，從幾分鐘到幾分
鍾心跳多少次。他就是在一個很長的時間裡，常常不舒服。他總是把他的不舒服告
訴人，他要得著人溫柔的同情。你去問他，他別的話都沒有，天天都是那些生病的
故事。他自己也希奇，一直問我說，為甚麼他得不著醫治？
我告訴你們說，人說直話不是那麼便當的事，是要出代價的。有一天我裡面有了力
量，就對他說，你生病沒有別的原因，就是因為你喜歡病。他說，沒有這件事。我
說，疾病不是你所愛的麼？你就怕這一個病離開你，你愛它。他否認。但我說，你
就是喜歡人的同情，你就是喜歡人的愛，你就是喜歡人的照顧，你就是喜歡人待你
好，你不能用其他的方法得著這一切，所以你就用病來得著。如果你在神面前要得
著醫治，就這一個非除去不可！你必須學習在人問你好不好的時候，回答說，『好，
很好！』看看是甚麼結果！人問你，『昨天晚上怎樣？』你要說，『好！』他說，
『我的心是很誠實的，我不能撒謊。我是覺得不好。如果昨天晚上真是不好，怎麼
辦？』我說，『我念一節聖經給你聽，書念婦人的兒子死在床上，她去見以利沙，
以利沙叫僕人問她說：你平安麼？孩子平安麼？她說，平安！（王下四18～26。）
但是她孩子已經死了，已經放在床上了。為甚麼她說平安呢？因為她信。她信神要
將她的兒子救活過來。今天你也能彀信。人問你，昨天晚上好麼？你說，好，死了
也是好的。要相信好。』他聽了這話，就沒有話說了。我告訴你們，等他除去自愛
的心，等他棄絕人的表同情，等他棄絕盼望人來安慰他的心，他的病就這樣去掉了。
你們必須看見，有許多的疾病都有內在的原因，也有在疾病之外的原因。所以，人
要在神面前學習相信，總是在神達到他目的的時候，疾病就過去。神在你身上，在
屬靈方面，能達到他的目的的時候，你的疾病就過去。
五 除了少數的例外，一般該在病中找出原因，求醫治
像保羅、提摩太、特羅非摩那些人，我相信到保羅寫提摩太后書的時候，他們的疾
病還是繼續著。但是他們承認這一個和他們的工作有益處；為著神的榮耀在他們身
上，他們在那裡學習照顧自己，不敢隨便。保羅勸提摩太喝一點酒，在契的事情上
要有照顧。但是另一方面，為著事奉神，不能不工作。當然主是給他恩典，叫他勝
過他的軟弱。保羅雖然生著病，但是他仍然工作。我們讀保羅的書信，我想他所作
的，恐怕能抵得上普通十個人所作的。神用他這一個軟弱的人，能彀勝過十個剛強
的人。雖然他身體軟弱，但神給他能力，給他生命來作。
不過像保羅、提摩太、特羅非摩這樣繼續病的，在聖經里不多。神所特別要用的人，
神所特別要造就的人，神才給他有這樣的情形。至於普通一般的弟兄，特別是初信
的，一有病，就要看有沒有罪？你承認了那一個罪，把那一個罪一除去，就很容易
得著醫治。
末了，我願意你們在主面前看見，有的時候撒但有忽然的攻擊，有的時候是因為你
違反了天然的律，不一定有屬靈的原因。這一切都可以帶到主的面前來。如果是仇
敵的攻擊，你奉主的名一責備就過去。有一位姊妹，有一次生病，熱度一直不退。
甚麼別的原因都沒有，後來找出來是撒但的攻擊。她奉著主的名一責備，病就過去
了。
有的時候，是因違背了天然的律。把手擺在火裡面，定規會燒壞。應該照顧自自己
的地方，就得好好照顧，不要等到生了病才來認罪。我承認，你如果認罪，你定規
能得赦免，但是不要等到犯了罪，身體出了毛病，才盼望神給你醫治。平日該照顧
的總得照顧。
伍 求醫治的路－新約里的三句話
當人在神面前求醫治的時候，那一條路到底如何呢？我想這一件事也得稍微說一下。
我想在新約里，特別在馬可福音里，有三句話，我是花了許多工夫在那裡學的。我
學得那三句話特別有用處，最少在我身上特別有用處。第一是主的能力的問題，第
二是主的旨意的問題，第三是主的行為的問題。
一 主的能力的問題－『神能』
我自己有一次生病的時候，讀馬可福音，看見有的話特別有用處。第一段是在馬可
九章，英文改訂本番得非常好，和希臘文完全一樣。中文的也好，不過你們需要加
上標點。九章二十二節：『你若能作甚麼。』在『你若能』三個字旁邊都該加上雙
圈。二十三節的『信』字旁邊有『，』意思說這一個字在原文裡是沒有的。你再把
二十三節的『你若能』加上引號，又加上驚嘆號。你們聽我讀：『耶穌問他父親說，
他得這病，有多少日子呢？回答說，從小的時候。鬼屢次把他扔在火里、水裡，要
滅他；你若能作甚麼，求你憐憫我們，幫助我們。耶穌對他說，「你若能！」在信
的人，凡事都能。』你們懂得這一句話麼？那一個父親對主耶穌說，你若能作甚麼，
就求你幫助我們。主耶穌說，『你若能！』怎麼說『你若能？』主耶穌所說的『你
若能』這三個字，就是那一個父親所說的『你若能』。主耶穌是重複說那一個父親
所說的。父親說，你若能作甚麼，就求你幫助我們。主耶穌說，『你若能！』在信
的人凡事都能。在這裡不是『你若能』的問題，在這裡是信不信的問題。在信的人
凡事都能。
人在生病的時候，往往是充滿了疑惑，不相信神的能力。好像說，細菌的力量比神
的力量大；好像說，在顯微鏡底下看細菌的力量比神的力量還要大。當有疾病的試
煉來的時候，你看見細菌是那麼大的從你身上顯出來。但是當一個人生病而疑惑神
的能力的時候，你看見主耶穌責備他。你在聖經里很少看見，主耶穌有一次說話像
這一次這樣打斷人的話。主在那裡說，『你若能！』好像說，主在那裡氣了，發怒
了！（主原諒我說這話。）好像說，當那一個父親說，你若能作甚麼，就求你幫助
我；主耶穌聽見這話，就說，『怎麼說「你若能？」甚麼「你若能？」在信的人凡
事都能！不是「你若能」的問題，是你信不信的問題，怎麼問我能不能？』所以，
神的兒女一生病，第一件事要學習仰起頭來說，『主，你能！』
你們記得，主耶穌那一次醫治癱子的病，（我非常喜歡主所說的話，因為主耶穌每
一次說的話用的字都是非常準，）他對法利賽人說，『或對癱子說，你的罪赦了，
或說，起來，拿你的褥子行走，那一樣容易呢？』（可二9。）法利賽人的思想定規
是說『你的罪赦了』容易。你說一句話，當然是容易的，隨你說好了，誰都看不見。
但要說『起來行走』就不容易。但是主耶穌所說的話，是證明說他能赦罪，他也能
醫病。你們仔細的來看主耶穌的問題。你們想看，這樣說好不好？『是說，小子，
你的罪赦了「難」呢？或者是說，你的病好了，拿你的褥子行走「難」呢？』可是
主耶穌換一個字來說，他說，是說『你的罪赦了』容易呢？或者說『起來，拿你的
褥子行走』容易呢？
主耶穌是說那一樣更容易。因為從主的眼光看來，兩樣都是容易的。赦罪是容易的，
叫癱子起來走路也是容易的，所以說那一樣更容易。實在說來，問法利賽人的問題
是那一樣更難？以法利賽人來看，赦罪是難的，叫癱子拿著褥子走也是難的。兩樣
都是難的，不過要比較看那一樣更難？但是主耶穌說，那一樣更容易。
二 主的旨意的問題－『神肯』
不錯，他能；但是我怎麼知道，他肯醫治我？我不知道他的旨意。也許主不要醫治
我，怎麼辦？這是另外一個故事。馬可一章四十一節：『耶穌動了慈心，就伸手摸
他，說，我肯，你潔淨了罷！』所以，第二個問題就是說，一個人生病的時候，光
是學習知道神的能力還沒有用，還要學習知道神肯才有用。他的能力無論多麼大，
若是他不肯醫治我，有甚麼用？這裡的難處，不是說神能不能的問題，乃是說神肯
不肯的問題。神如果沒有意思醫治我的病，他的能力無論多麼大，都與我沒有關係。
所以第一個問題要解決的是神『能』，第二個問題要解決的就是神『肯』。在這裡
你們看見一件事，主耶穌對長大麻瘋的人說：『我肯。』全世界沒有第二種的病，
像大麻瘋那樣污穢。所有的病在舊約都是病，但是大麻瘋是污穢；因為長大麻瘋的
人，你一摸他，你也要長大麻瘋。主耶穌如果摸他，主耶穌也要長大麻瘋。（這是
按著人來說的。）但是他的愛心非常大，所以他說，『我肯！』主耶穌伸手摸他，
他就潔淨了！長大麻瘋的人，主也肯叫他潔淨，我的病主不肯醫治麼？所以你能說
『神能』。『神肯』。所以光知道神能不彀，還要知道神肯。
三 主的行為的問題－『神曾』
神願意醫治還不彀，他還得作一件事，這要看馬可十一章裡面所說的話：『我實在
告訴你們，無論何人對這座山說，你挪開此地投在海里；他若心裡不疑惑，只信他
所說的必成，就必給他成了。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，
（疾病也在裡面，）只要信是得著的，就必得著。』（23～24。）這裡是講到『神
曾』。現在我們看見了神能，神肯，神曾。
甚麼叫作信心？信心不只相信神能，神肯，也是相信神已經作了，神已經成功了。
你如果信是得著的，就必得著。你如果能信，就有把握知道神能，神肯。神如果給
你話，你就能彀感謝神：神醫治了我的病，神已經作了！許多人就是在這裡模糊了，
叫病得不著醫治。因為他一直在那裡盼望得著醫治。盼望是將來的事，相信乃是已
過的事。我相信神定規醫治我，這個醫治可能在二十年以後；我相信神定規要醫治
我的病，這個醫治可能在一百年以後。一切真實的信心都是能爬起來說，感謝神，
他醫治了我的病！感謝神，我得著了！感謝神，我潔淨了！感謝神，我好了！所以
信心到了完全的時候，不只說神能不能，神肯不肯，乃是說神曾作了沒有。
神己經作了！神曾聽了我的禱告，神曾用他的話醫治了我，神已經作成功了！凡信
是得著的，就必得著。許多人的信心都是『要』得著的信心，所以老得不著。我們
應該有『是』得著的信心。我們的信心都是講『是』的，不是講『要』的。
我引一個簡單的比方。如果我們今天傳福音，有一個人聽了福音，明白了、悔改了；
他說，他相信了。你問他，『你信了主耶穌沒有？』他說，『信了。』你問他，
『你得救了沒有？』他說，『我會得救。』你知道這不行。你問他，『你得救了沒
有？』他說，『我必定得救。』你知道也不行。你問他，『你真的必定得救麼？』
他說，『我想我定規會得救的。』我告訴你，你總覺得那一個味道不對。他說要得
救，會得救，一定會得救，那一個味道不對。你問他，『相信主耶穌沒有？得救沒
有？』他說，『得救了！』你知道那一個味道對。人相信了，就是得救了。照樣，
所有的信心，都是已過的，都是與得救的信心一樣的。不是我相信了，定規會得著
醫治，定規會好，定規要好。這不是信心。人一相信，就要說，『感謝神，我得著
了醫治。』
我們要把這三個抓牢：神能，神肯，神曾。人的信心一摸著神曾的時候，疾病就過
去。
