The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
誠之摘譯

Lord’s Day 26 解說

如果洗禮只是人類發明的一個象徵，它很難給我們帶來保證。但是，事實上，它是由主耶穌設立的。這就完全不同了。在這裡，我們再度加以舉例說明。如果我想和你作朋友，為了要讓我確信你是我的朋友，我走到你面前，和你熱情地握手。這會給我保證嗎？不見得。但是假設你來到我的面前，和我握手。那麼，我會開始有一點確據。這恰恰是洗禮的聖禮所做的。它是基督設立的，是祂給我們的聖禮的記號。借着洗禮，祂向我們表達祂為我們完成的是什麼。

剛巧，正是在這裡，我們看到洗禮作為聖禮的重要性。我們浸信會的朋友覺得在嬰兒洗禮中非常缺少一件事，因為它是以一個被動的方式接受的（譯按：嬰兒無法主動表達認信，只能被動地接受）。當我們在嬰兒時期接受洗禮時，我們甚至不知道發生了什麼事。然而，與減低此聖禮的重要性相反的是，此被動性實在是突出了其重要性。聖禮不是在說明我成就了什麼，而是說基督為我做了什麼。它不是由我啟動的，而是由祂啟動的。而正因為它來自祂那邊，它才可以成為有效的救贖記號。畢竟，我們的救恩唯獨來自祂那邊。在我存在之前，基督已經在十字架上承擔了我的罪。當我還死在過犯罪惡中的時候，聖靈就使我復活了。擁有一個單純要給我的記號──並且以一個被動的方式來接受──使它更適合作為上帝如何救贖我們的記號。

當我們觀看洗禮時，我們看的是外在的洗濯。但是救我們的不是這個外表的洗濯（正如不是一個熱情的握手會產生友誼）。不，這個外表的洗濯只是一個內在和無形的洗濯的圖畫（我們可以說）。這個內在、無形的洗濯有兩個部分。一個部分是客觀的。也就是說，它根據的是完全在我們之外的東西。我們的罪咎，一度橫立在上帝的眼前，已經借着基督代贖的功勞被除去了。另一個部分的確發生在我們裡面。我們的罪心──我們諸多的罪的來源──已經被聖靈更新了。因為這個，我們再度開始愛神，遵守祂的誡命。因此，聖禮有其客觀與主觀的一面。我的罪咎是一個問題（客觀），且我內在的墮落（主觀）也是個問題。兩者都由主耶穌的拯救工作所解決了。當祂為我的罪孽付清了債務時，處理了一個問題（客觀的那個問題）。當祂差遣祂的聖靈重生我，好讓我能有信心，悔改時，對付了另外一個問題。

從這些我們清楚地看到這個記號──它自己──完全沒有能力拯救我們。有些教會教導洗禮會拯救人，因為它是神潔凈人的行動。但是我們知道這不是合乎聖經的教導。在舊約時代，割禮是盟約的記號與印記（羅4：11），而現在被洗禮所取代了（西2：11）。然而，我們知道亞伯拉罕是在他接受割禮之前就歸信了。但是如果亞伯拉罕是在他接受記號與印記之前就歸信了，很明顯的是記號與印記不會是使我們歸信的因由。我們也知道，有些人，如加略人猶大，接受了記號與印記，卻仍然沒有歸信。所以不是每個受洗的人都會變成真正的基督徒。那麼，我們可以問，為什麼洗禮在提多書3：5會被稱為“重生的洗”（the washing of regeration）。答案是在聖經中，外在的記號與內在的實際（會有一個表徵）之間，有一個很密切的關係。

我們再用一個例子幫助我們明白這個基本的關聯。讓我們這樣說，在一個大熱天，你經過一個招牌，上面的圖景是一瓶可口可樂。你轉向你的朋友，對他說：“那瓶可樂不會讓你感到口渴嗎？”當然，你實際上的意思是，那個圖景不會讓你想到清涼的飲料嗎？你們兩人都明白這點，雖然事實是你說的時候，似乎你以為你能喝到在圖景上看到的。這也是保羅的意思，當他說到他對洗禮的水的看法時。他不是說洗禮本身或附屬於洗禮的，能以重生來洗濯我們。他的意思是它是一個重生的圖景，而我們需要的是由這個圖景所傳達的。我們稍後會再談到這點。

研習題
1. 為什麼強調聖禮是神設立的是很重要的？
2. 浸信會對洗禮的看法的基本錯誤是什麼？
3. 內在洗濯的兩個基本部分是什麼？
4. 請證明洗禮本身並不會拯救人。

討論題
1. 一個人的心是不是在他接受洗禮時同時由聖靈更新了？你能為你的答案提供什麼聖經的證據？
2. 既然嬰兒在洗禮時不知道發生了什麼事，對他來說洗禮有什麼好處？
3. 上帝在洗禮中所賜的應許是否甚至也給了哪些接受了洗禮但不是真正的信徒的人？（例如在使徒行傳8：9-25提到的行邪術的西門）