今天与大家分享一个题目：“神的呼召和人的回应”。请大家先看一段圣经，哥林多前书第九章十六节至二十七节：

“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心做了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就做犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是做律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就做没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就做软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就做什么样的人。无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。岂不知在场上赛跑的都跑。但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”

保罗讲这段话，有一个原因，就是哥林多教会中有很多分争，教会中分党结派。有的说我是属保罗的，有的说我是属玑法的，有的说我是属亚波罗的。也有的说保罗算什么，他有什么资格，他是使徒吗？“言语粗俗，气貌不扬。”保罗有什么资格做使徒呢？大家议论纷纷。从这里我们可以看到，一个人能为主做工有两个因素：一个是神呼召的临到，一个是人的回应。或做使徒，或做先知，或传福音，或做教师，或做各种不同的工作。工作不同不要紧，要紧的是神是否呼召了你。

一． 圣徒都是神呼召的

有没有不被神呼召的圣徒呢? 圣经上说每一个跟随神的人都是神予定好的，都是神拣选的和神呼召的。因为每一个人都是门徒。门徒就是跟随主做主学生的。耶稣说，来跟从我。就是叫我们做他的门徒，跟随他。所以每一个基督徒都是蒙召的人，正如圣经上说，“同蒙天召的圣洁弟兄阿。”

同蒙天召。没有神召唤我们，谁还能跟随呢。没有神把一个悔改的心放在我们里面，我们就不能悔改，更谈不到蒙召。保罗又向我们清清楚楚指出来，真正蒙天召，还要有一个更深刻的看见，就是知道神在呼召你。神召唤的方式很多，如以赛亚看见神坐在高高的宝座上，或者像耶利米一样，神对他说话。阿摩斯是一个修理桑树和牧羊的，神把他召唤出来。神用各种各样的方法把人召唤出来，呼召的形式虽不一样，但被呼召的都清楚是神在召唤。我们不盼望每一个人都有很特殊的经历，像摩西和基甸那样被呼召。也不希望像保罗那样看见天开了，耶稣基督向他显现。但一定要知道呼召的原则。

二． 呼召与回应的原则

1．呼召的原则

他说：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”神愿意给每一个基督徒奖赏，但是能不能得奖赏，要看你怎么跑。我们要怎样跑呢？保罗告诉我们要奔跑不像无定向的，斗拳不像打空气的。一个人跟随神不是无定向的，要以神的话为引导。不能今天听这个人这样说就这样做，明天那个人强调要说方言就说方言，后天又有个人说神既然造男造女，有了基督应当还有一个女基督，于是又跟着信女基督。这是不行的。真理只有一个，神的呼召只有一个。如果不明白神的呼召和神的真理，我们就是一个无定向的人。很多基督徒不是没有生命，为什么在一生中间偏来偏去转来转去，总在神的道路上偏离，总在神的话语上出问题呢？原因是在真理上不清楚。在真理上不清楚，对神的呼召就不会有清楚的认识，就更谈不上如何回应了。只有认识神、认识神的真理，才有顺服，才有跟随。耶稣说我就是道路真理生命，对道路、真理、生命三方面的认识就是对主的认识，而且是缺一不可。认识主就是认识神。对呼召的回应、顺服、跟随必须以此为根基。

另一方面，保罗说“我是攻克己身，叫身服我。”这句话导出一个关键的理念，即要清楚神的呼召和人的顺服之间的关系，神的恩典的引导和人的想法之间的矛盾。人有肉身，就很自然地从肉身的角度出发去思考问题，使我们的心偏离。结果是阻碍我们、影响我们去顺服神的引导，这是非常需要注意的。因此，“攻克己身，叫身服我”就成为是否顺服神呼召的关键。第二十七节最后一句话，在翻译上有错误。“恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”使人误会，以为既然连保罗都会被弃绝，还有谁会不被弃绝呢。怎么能说是一次得救永远得救呢？其实“弃绝”原文是落选、淘汰之意。在场上赛跑没有选上，落选了，被淘汰了。神选上了你，神给你机会，让你参赛。可是你不努力、不准备，结果落选了，被淘汰了。难道能怪神吗，只能怪自己。将来不能得奖赏，也只能怪自己。“攻克己身，叫身服我”就是绝对尊重神的主权，绝对尊主为大。我只有攻克己身，叫身服我，才能顺服神的呼召，这是非常重要的。

2．回应的原则

如何回应神的呼召呢？保罗提到两个原则。第一个原则在第十七节：“我若甘心作这事，就有赏赐，若不甘心，责任却已经托付我了。”概括起来叫做“甘心顺服神攠；第二个原则在第十九节：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人。攠概括起来叫做“甘心服侍人”。“甘心顺服神”和“甘心服侍人”就是回应的原则。

首先讲什么叫“甘心顺服神”？保罗在第十六节说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。”为什么不得已？我曾思考过不少时间，我想大家也在思考。在传福音的时候，是心甘情愿的去传，还是里面有一个障碍，有一个阻力。障碍和阻力就是我们的肉体。这个肉体总是不愿我去传福音，肉体要享受、要前途、要名望，要在世界中有所得着。但是神在我里面的话语却引导我，叫我甘心顺服神，于是我与我肉体之间就产生了矛盾。有矛盾就有苦恼，就使我停步不前，更不用说甘心了。经上说随从肉体的就是死，随从圣灵的就是生命平安。这个随从乃是征战中的随从，是战士的绝对服从。要随从圣灵就必须拒绝肉体的引诱，必须制服自己的私欲。跟随神，就要征战，在战场上必须攻克己身，勉强自己甘心。

传福音绝不限定用口传，人走到哪里就传到那里，即便不说也是在传，如同灯一样，放在什么地方就在什么地方发光，不能隐藏。我们也是一样，到处显出神的荣耀来。“我们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”这句话实在需要每一个人认真思考。

我们常常把传福音看成是：或是我看中了一个人，或是有人愿意听，或是面对一大群听众，只要把福音的道理讲给他或他们听，这就是传福音了。不错，这是传福音。然而，这仅仅是用口传；虽然用口传是不可少的。要知道我们这个人应当就是福音的化身，无论在什么地方，无论说什么，无论做什么都是在传福音，因为我们是福音的使者。我们活着只有一个目的就是传福音；只有一个追求，就是让福音通过我的任何一个方面自由显明出来，让感受到的人得益处。基督的馨香之气既然只是透过我们散发，又当何等尽心竭力呢？既然知道这馨香之气可以叫人活也可以叫人死，将馨香之气散发得是否完全，就是关键。为此我们每个散发的人都要向神交帐。我们作为福音的使者，若是杂而不纯，心若没有真正向着主，就不可能在每一方面都将主表现得丰满，也就难以让人真正感受到主的香气。如果散发主的香气不多，散发肉体的臭气却不少，恐怕不但不能吸引人反而绊倒人了。在我们身上能不能显出主的光辉来，这个争战是激烈的也是一直到底的。

虽然我们常常讲、常常传，可是在行为上显不出基督的荣耀来，就是白讲，就是白传。传与行之间的矛盾，是玷污基督的名，是拦阻人归向神的极大障碍。帖撒罗尼迦前书1章4至5节社说：“我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样的为人。”这一段话对传福音讲了五方面，就是：言语、权能、圣灵、信心、为人。（权能和能力在原文是一个字。） 首先，要以清晰、准确的言语讲出福音的真理；但只有言语是不够的，还要有神赐的能力；要有圣灵同在，由圣灵作主；要有信心，而且信心是充足的。信心与真道在原文是一个字，说明有了真道才有信心，如果讲的不是真道，也不会有信心，因为信心是从神来的。

最后，特别提出为人来，为人是传福音非常重要的方面。为人，就是我们的一言一行一举一动，都必须有新生的样式，必须为主发光,必须与言语相称。在此，保罗把言语和为人对等，与权能、圣灵、信心放在同样重要的地位。也就是说福音需要为人来见证。为人就是以行为来传福音。福音是真理，为人要真实（真理与真实在原文是一个字）。里面的真理要透过外面为人的真实行为表达。只有福音而没有相应的为人，就拦阻了福音。

为此，我们必须靠主努力与肉体争战。在争战中，“不得已”是非常常见的情形。我们一方面想顺服神，一方面又想保留一点自己的好处。结果，一方面为主传福音作见证，一方面在内心深处又有不少挣扎，有不少痛苦。这是一种很正常的情形，希望不要为之困惑。一个被神呼召来跟随主的人，不但会经历这一过程，而且非经历不可。神的爱感动他，神的话临到他，他清楚神的召唤，也愿意为神而活。知道只有一个方向，就是走神的路。可是另外一个方面则是：争战，挣扎，困惑，疑惑。两个方面同时存在。我相信我们每个信神的人也都是如此，我自己就曾在这争战中度过了许多年，而且至今仍在争战中。保罗说：我真是苦阿！我也与他同说这句话。阿门。主啊，我真是苦啊！然而你能救我脱离这取死的身体。

二．蒙神呼召的标志 我想，我是真心诚意绝对顺服神还是不得已地顺服神，这不太要紧，我只要顺服。其实，几乎每次顺服都要制伏自己。“攻克己身，教身服我” 、“斗拳不是打空气的”，是蒙选召的重要标志。

第二个蒙神呼召的标志是：“若不传福音，我就有祸了。”怎么讲，是不是不传福音，就要受神的管教？有可能；神是不是会鞭打你呢？有可能；是不是神让你遇见苦处逼着你走上去呢？有可能.。据我所知，许多神的仆人都有神用各样方式把他们带出来的经历。例如我所认识的一位，当神呼召他的时候，不肯出来，于是生了一场大病，而且病得要死。他清楚是神的意思，祷告说：“主阿，病好了我就去。”病奇妙地好了，他却违约。然后又病，又祷告，病又好；连续三次，他终于服了，走上宣教之路。我相信神在告诉他，生命的价值在于为神而活，而且是甘心为神活。若不甘心，就没有价值。有神生命的却为自己活，就是生病，只有神的管教才能使人清醒，从而明白自己的处境，幡然醒悟。雅歌书一章四节说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”我们跟随主是主的吸引，像吸铁石吸引铁一样。二章七节又说：“不要叫醒我亲爱的，等他自己情愿。”

每一个神的仆人能走上侍奉道路，都完全是主的吸引。我认识一位，当他把一切都舍弃了走上工场时，出现过极大的困惑。因为他开始以为，既有主的同在这条路一定是非常美好，满了恩典。没想到这条路是又苦又难，又满了各样问题。尤其是他的妻子，更忍受不了。两人之间出现矛盾，甚至难以解决，非常苦恼，于是他退缩了。他说，如果条件再不改变，我就走不上去了。问题在于当初是不是想好了呢，到底是要环境改变来适应我，还是我改变自己来适应环境？耶稣告诉我们，如果领兵打仗，你这一万兵能不能打得过那两万？若不能，趁早讲和；若是盖楼，也要先计算计算，钱和料够不够，如果不够，趁早别盖。当一个人为神作工，回应神的呼召的时侯，也要事先想好两个方面，第一是乐不乐意，神的爱激励你，就会甘心就会乐意；第二是盘算盘算，属天的和属地的、神的奖赏和地上的吸引之间，要如何平衡，怎样调整；取哪头舍哪头，怎么合算。这笔帐要算清，你到底要得什么。耶稣说，人若不恨自己的父母、妻子、儿女、房屋、田产，就不配作他的门徒。“恨”，原文是厌恶。所以我们一定要在神和人之间、属天和属地之间有一个绝对的选择。如果和父母还不能同心，和妻子不能同心，一定要先说服父母、说服妻子，不然在未来的日子里会遇见很大的麻烦。

三．为主癫狂

保罗说：“我便有祸了”。这怎么讲？经上有一段非常清楚的解释，请看哥林多后书5章13－15节。“我们若果癫狂是为神，若果谨守是为你们。原来基督的爱激励我们，因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”这就叫做“有祸了”！这个“祸”是因为在心里有一把火在烧，烧到一个程度，使保罗像癫狂一样，以致不再考虑世界上的享受了。主阿！我要跟随你，我如果不跟随你，我心里难过到了极点；主阿，我如果不舍弃这属地的一切，我心里受不了；主阿！我要跟随你。所以他说他像癫狂，在他里面有一个极大的恩典临到，使他忘乎所以；有一个极大的爱的吸引，使他向着标竿直跑。亲爱的弟兄姊妹，当初我们蒙召跟随主的时候，也都经历过与保罗近似的被主的爱激励的过程，这叫做癫狂。有一位弟兄在街头布道大时候，身上挂一块牌子，前面写“我为主癫狂”，后面写“你为谁癫狂”。我觉得这两句话很好，为主值得癫狂，为世界值不值得癫狂？为个人值不值得癫狂？许多人为自己的享受、名利，像癫狂一样地在为之奋斗阿。简直是拚了命要去得，要得什么呢？

保罗说，若不传福音，我就有祸了。他替我死，我为他活；他的爱激励了我，所以我愿意为他而活。因此，一个被主选召的人的第二个特点是里面有主爱的激励，虽然不得已，但是基督的爱激励，我们就能制服自己，攻克己身，顺服圣灵。走这条路时，是欢欢喜喜，快快乐乐的。当我决定走这条路时，我里面是满了平安的。弟兄姊妹，你当初奉献的时候，是不是也是这样？是不是也有这样的争战，也有这样的心志，你是不是被主的爱激励。

四．甘心

现在，我们谈甘心。

第一个甘心，是甘心顺服神。“我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”弟兄姊妹，责任的托付，你感受到了吗？我感受到了。那是45年前，当我把自己真正交给神的时候。从那时到今天，走过了多少日子。虽然多少次，在一无所有的时候，在看不见光明、看不见前途的时候，我问主，今生为我还能为你作什么？就这样下去算了。然而在内心深处，却有一个拿不出去的责任，一个挪不出去的托付，也就是我一生只为一件事而活。当我放任自己去随波逐流，去放纵自己，去寻找自己所喜悦的时候，虽然也有一时的快乐，但过后却满了痛苦。只好认罪悔改，重新回头，再仰望他。为什么？因为我里面有一个责任，有一个托付。这个责任就是为主而活的责任，这个托付就是为主而活的托付，是永远拿不去也挪不出的，我们必须面对这托付我们的责任。一位神的仆人对此有一个非常好的概括：“勉强自己甘心，甘心勉强自己”。

你明白神的呼召吗? 明白了；知道神在呼召你吗? 知道了；有责任感吗，有责任感；愿不愿意？不得已。怎么办？勉强自己甘心 ! 这就是我们应当尽的努力。当你清楚神的呼召的时候，你必须作一件事就是求告：神哪，求你加给我力量。我要去面对我父母，我要去说服我妻子。我们一起来到你目前俯伏，勉强自己甘心。
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当你勉强自己甘心的时候，你必然进到甘心勉强自己的地步，因为神与你同在。神要吸引你，好像磁石吸引铁。你不要抗拒，你松开手吧，一松开手，就被主吸过去了，就快跑跟随了。勉强的意思就是松手，就是把自己交给主，而不是靠自己咬牙、下狠心。当然，交给主，也是要勉强自己的。很多时候，我们不肯把自己交给神，总害怕交给神会出什么问题，不放心，怕吃亏。神说，你试试看，你松松手；你既然有了责任，有了托付，就要相信我是全能的神。当初神对亚伯拉罕说，我是全能的神，你要在我目前作完全人。你信的是不是全能的神？如果是，你敢不敢松开你的手？要勉强自己甘心。一勉强自己甘心就进入状态了，你就发现里面平安了、喜乐了，可以向前走了。然后经过一个阶段，就从勉强自己甘心进入甘心勉强自己。一旦尝出甜头，有了经验，下次遇见难处就能甘心勉强自己。从勉强自己甘心走到了甘心勉强自己，是要付出代价、付出努力的。可是也是作得到的，因为神托住你。《勉强自己甘心，甘心勉强自己》是非常好的概括。这是第一个甘心。

甘心之中，保罗讲了一句话。他说，有赏赐。这不仅是见主面时的赏赐，而且现在就有赏赐。这就是：“我传福音的时候，叫人不花钱得福音”。叫人不花钱得福音就是主的赏赐。作为福音使者，不要希望在地上得点什么，来满足自我。如果少得或不得，能够让神多得荣耀，那又何必要得呢。我并不是指工价，工人得工价是应该的，工价适当，存感谢的心领受就好。“叫人不花钱得福音”是句很深刻的话，因为我是白白地得来，我就白白地舍去，为了神的恩典，可以牺牲我自己。

第二个甘心，是“甘心作仆人”。要甘心服侍人。我们常常忘记自己是神的仆人，当我为神的缘故去得人的时候，这些人就是主人。他处于主人的地位，而我则处于仆人的地位，为了得着他，我就甘心作仆人。不是把他当作可怜的罪人，自己高高在上，伸手拉他一把，免得他灭亡，而是如何让他体会到神的爱。通过我们的见证，我们的好行为，我们的馨香之气，我们的光，很自然地感动他、改变他，吸引他来跟随神。这是个很重要的原则。无论在单位、公司，或是在家、在亲戚、朋友中，甚或在一群不认识的人中间，如果甘心作仆人，就有可能得人。

四福音叫我们看见我们的主，既是神的儿子又是仆人。这个仆人的原则是非常重要的。对于仆人的原则，保罗是这样解释的：“向犹太人我就作犹太人为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。……向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。”最后总结说：“向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音。”求神怜悯我们，我们今天作的事情是不是都是为福音？还是为自己。保罗说：“为要与人同得这福音的好处”，可是我们却常是为使自己得好处。为什么要攻克己身，为什么要制服这个“不得已”，因为在一切事上，能够拦阻神的光、能够拦阻神的活水涌流的，不是别人正是我们自己。我们总想在福音的事工上、在为神活的事上得到一些个人的享受，得到一些个人的好处，得到一些个人的名、利、地位，因此我们就拦阻了神。所以求神怜悯，让我们记住为什么要做仆人。仆人在主人面前的权柄、责任，就是良善、忠心与谦卑、顺服。

以弗所书六章5—8节对仆人的描述说：“你们作仆人的要惧怕战惊，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。因为晓得个人所行的善事，不论是为奴的、是自主的，都必按所行的得主的赏赐。”这句话一方面讲到仆人的顺从，仆人的甘心；一方面讲到一个原则：不是为了顺服人而顺服人，而是为了得神的喜悦而顺服人；不是为了作仆人而作仆人，乃是为了得人而作仆人。我们都是主的仆人，要从心里遵行神的旨意。

耶稣说只有一位良善的——就是神。在世界上无论作甚么，我们都是神的仆人。此外，也会有肉身的主人——院长、经理、主任…。对肉身的主人也要顺服，但却是透过他来顺服神。彼得强调说，这个主人的脾气虽然是乖僻的（但他的吩咐是对的），我们也要顺服，要为主的缘故顺服。我们作仆人有作仆人的目的，这个目的就是要得人。为此，我们就要加倍谦卑、温柔、爱心、乐意，因为真正的主人乃是我们的神。我们要在心里顺服神的旨意，无论作什么都要以基督的心为心，好借着行为体现出神的爱来。我们所作的这一切如果能让神的福音传扬出来，如果能使基督的馨香之气散发出来，这就是成功。属地的事业是否成功，不是衡量基督徒的标准。是否讨神的喜欢、能不能为基督作见证、能不能宣扬主的美德才是标准。

五．软弱

保罗说“向软弱的人我就作软弱的人”，这句话需要我们认真体会。什么叫向软弱的人就作软弱的人呢？请看哥林多后书十一章29、30节：“有谁软弱我不软弱呢；有谁跌倒我不焦急呢。我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了”。第十二章9节：“我的恩典够你用的。因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的。因我什么时候软弱什么时候就刚强了”。第十三章4节：“他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。”保罗说，我们这个软弱，是像基督那样软弱，也是与我的弟兄一同软弱，与我传福音对象一同软弱。所以这个“软弱”，实际上是一个与人认同的问题。

软弱分三个层面。

第一：肉身的软弱。包括身体的健康问题、贫富问题、享受问题、环境问题、工作问题等。在这一切问题中，人会有软弱，我们也能体会他的软弱。既能体会他工作上不顺的痛苦，也能体会他身体的痛苦。例如，我得过癌症，我就体会癌症病人的痛苦，癌症病人也以我为知音。肉身的软弱使我们与别人之间的关系变得自然、融洽。

第二：心灵的软弱。如果仅仅有肉身的软弱，没有心灵的软弱。肉身的软弱就不太要紧。但是如果肉身的软弱影响到心灵，心灵就格外痛苦。各种不顺与各种外在的压力因素都会让心灵加倍痛苦。为了能体会别人的软弱，我们就必须尝受过这种软弱。所以作为基督徒不应当祷告说：“主啊！求你使我诸事顺利，身体健康蒙福。”而是能不能祷告说：“主啊！求你让我与你一同软弱，求你让我与我的弟兄一同软弱，求你让我与我所要得的人一同软弱。”这样的祷告我相信神喜欢听。如果我不经过软弱，怎么能体会软弱的人？耶稣基督凡事受过试探和我们一样，所以他体恤我们。今天我们也应当说：“主啊！我乐意经受软弱、凌辱、逼廹、急难、困苦，为要为你去得人。

当我们以这样的心态来经历主所赐的软弱时，就会发现软弱和刚强合而为一了！我的软弱和神的能力就合而为一了！我什么时候软弱什么时候就刚强了，什么时候看见自己软弱什么时候神的能力就覆庇我了。所以软弱和能力在本质上是不可分离的一对，是神恩典的奇妙组合。

第三：与软弱的人同软弱。不但肉体上经历他的软弱，不但在经历上经历他的软弱，而且我与他一同软弱。与他一同软弱，我就得着了他。神的实在太奇妙了！要注意，在与软弱的人同软弱里有一个中心思想，这就是第21节：“其实我在神面前不是没有律法，在基督面前正在律法之下。”我们无论在犹太人中作犹太人，在没有律法的人中作没有律法的人，或是向软弱的人就作软弱的人，都有一个原则，这就是在神面前行在神的律法以下，作在基督的心意中。

虽然在表面上与别人一样软弱，内心中却有一个绝对不一样的因素，就是在我里面是以神为一切，是以神的旨意作我的核心。我的目的是为了讨他的喜悦，按他的旨意行，这就是“在律法以下”。虽然我们与别人一同软弱，但是内心却是在神的里面的时候，我们就能得人了。所以弟兄姊妹们，要知道我们无论作什么，只要不是犯罪，就可以与别人一起作。耶稣基督与罪人和税吏交朋友，与他们生活在一起，并且又吃又喝，但在他里面却是神儿子的生命，是极其圣洁，极其神圣的。耶稣以穷人为朋友，穷人就以他为知己，穷人就到他身边去挨近他。那个血漏的妇人就敢去摸他的衣裳，那个长大麻风的人就敢跪在他的面前说：“主若肯，必能叫我洁净了。”为什么，因为他怜悯人的主，因为他以这些人的软弱为他自己的软弱，也乐意与他们一同软弱。

什么时候能爱人如己？就是以别人的软弱为我的软弱之时。这时你和我才懂得什么叫做爱，又怎样去爱。如果在人的软弱里与他同心，也就会知道他如何需要主，又怎样把他带到神面前。与软弱的人一同软弱，我们就能为主发光。

甘心顺服是神要我们学习的重要原则。在神的面前必须甘心顺服，无论我是否乐意，都要甘心顺服。在学习甘心顺服的同时，要学会勉强自己甘心。我里面清楚了神的心意就不要消灭圣灵的感动，要甘心走这条窄路。甘心是需要努力的，这个努力是“攻克己身，叫身服我。”概括起来就是勉强。勉强自己，就是甘心的表达。尝到了勉强自己甘心带来的恩典以后，我们就能进到甘心勉强自己，甘心跟随神、仰望神。

什么是圣灵的引导？重要的并不是见了什么异象、听了什么声音，而是明白了 神的真道。神的话语在我们心里不住地光照，神的爱不住地激励、吸引，使我们不能够不跟随他。主的爱在里面激励他、激励你、激励我，我们就会甘心跟随。甘心，是非常重要的，神从来不会叫我们不甘心。但是神也要我们学习勉强自己甘心。尤其在遇到难处的时候肯不肯甘心、能不能舍己，是需要背十字架的。在为主工作的时候不可能不遇见难处。我常常遇到太多的难处，以致我常常问自己，我在干什么？我为什么还要干？不但辛苦，而且别人听不进去，甚至不理解。这么多的混乱，这么多的麻烦，我在家休息多好！何必自讨苦吃？

但是另一方面我又清楚看见是神引导我、怜悯我，是他让我参与。我里面有没有神的爱的计划？有；我清楚不清楚主的心意？清楚。既然我清楚，难道神是让我来享受吗？难道我们大家顺从主，服侍主，就只是吃爱宴、唱赞美诗吗？难处、艰难、苦楚、混乱，正是神对他仆人的呼召。去，是为了传扬神的名，是为了与人一起经历软弱。一个软弱的环境，一个失败的环境，也就是一个有需要的环境。我去不去？我甘不甘心？为侍奉神的缘故，我肯不肯勉强自己甘心？无论我面对的是什么，我面对的总是神，也只是神。既然如此，我必须勉强自己，不为自己的喜悦，不为讨人的喜悦，只为讨神的喜悦，就只能勉强自己不看工作果效只看神。不是因为神的羊需要我，就把羊看成我的对象和目的。我为神而活不是为羊而活，我看见的应当只是神。“这人将来何”又与我何干？如果主要我把粮食撒在水面，我就去撒，没有必要问结果怎样。结果是属于神的，遵行神的吩咐则是我的责任。这样一来我们与神的关系就理顺了。当我们为神去作一切的时候，哪怕是面对火窑，都会像沙得拉、米煞、亚伯尼歌一样说：“即或不然，我们也决不…”。并不是我进了火窑不会被烧，而是可能会被烧死，但是“我们决不 …”，因为我看见了我的神。但以理为神下到狮子坑去，难道狮子坑是我们应该去的地方吗？为了神的缘故，让我们勉强自己甘心去狮子坑。

“甘心服侍人，甘心作仆人”是神的原则。欢欢喜喜地经历软弱，最重要的一点就是与人一同软弱。保罗说：“你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏”。我们若不这样跑，即便一辈子“信主”、一辈子“跟从主”，最后仍然得不到奖赏。因为“信”和“跟从”必须在言语和行为上。感谢神，今天神叫我们看见甘心顺服他，甘心作仆人的原则。把握住神的原则，就能够讨神的喜悦，就能够得奖赏。

六．奖赏

奖赏有两种，一种是只要我们按着这两个原则去甘心顺服神，甘心服侍人，就可以得到的奖赏。神的奖赏就是他的喜悦，他喜悦我们，这就是我们最大的奖赏。因为我们是为了他的荣耀而活,他的喜悦就是我们的荣耀。另一种奖赏，保罗说：“我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。”真正的传福音是叫人不付代价的，我们不是为了得人的代价而去传福音。保罗在前面的经文里说，“为圣事劳碌的就吃殿中的物，传福音的靠福音养生。”他是说靠福音养生，而不是说为养生而传福音。当为养生而传福音的时候，传福音就不是目的而不过是手段，是为自己生活得好的手段。所以如果我传福音，是为了得人的奖赏，叫人花钱得福音，我就用尽了传福音的权柄，神就会把传福音的权柄收回去。你可以作你自己的“传道人”，可以为自己“传道”一辈子，但是不能成为一条活水的管子，为神流出他的恩典、慈爱、荣耀。神也不会叫你成为他传福音的使者。这件事情实在太重要。请大家仔细权衡一下，到底要为谁而活。我们传福音是为了神的荣耀，是为了神的喜悦还是为了养生。但愿我们都以神的爱、神的旨意为我们的一切，快跑跟随他。讨他的喜悦，为他的荣耀而活，让他的名在地上被人尊崇。让主心满意足。

七．效法基督

甘心顺服神、甘心服侍人，实际上就是以基督耶稣的心为心。他本是神的儿子，却不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。我们当效法主，，一切都以神为我们的中心，在神的主权前永远谦卑、顺服。如果我们不谦卑也不顺服，又怎么能甘心呢？

我们甘心顺服神，是真正认识到他是主。真正看见了他的荣耀，看见了他的全能、他的奇妙；我们甘心服侍人，是因为我透过人看见了我的神，我服侍人就好像我的神让我服侍他自己一样。我服侍人并不是我的眼睛只看到人，而是我要为神去得人，我所作的一切都是以神为中心。我甘心不甘心的关键是我看没看见神，我是不是愿意伏在神的面前来谦卑顺服。只有顺服神才能服侍人，这是一个非常重要的关键。

我有一个软弱，这就是我的脾气不好。我的性格很急燥，总是克制不住，容易发火。我在神面前曾经祷告过很多次，求神赦免我，求神改变我，但是脾气依然存在。我想这也许是神给我的一根刺，让我看见自己不过是一个人，好谦卑在人面前，免得自己骄傲。这固然是一个合理的解释。但更重要的是，难道我的脾气就一定不能改吗？圣灵所结的果子是：仁爱、喜乐、和平、忍耐、、、、、、哪一种果子是让我发脾气呢？经上说：你要快快的听，慢慢地说，慢慢地动怒。我照着去做，但是仍然发脾气。经上又说：要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。我想，如果我常常喜乐、凡事谢恩，就不发脾气了。但是还是要发脾气。我反复思想以后，发现发脾气固然不好，更重要的是，主让我通过脾气看见对自己的位置不认识。我的位置是仆人！我是一个仆人，无论在什么人中我都是仆人。在我的弟兄姊妹中间，在我的孩子面前，在需要帮助的人面前，我都是仆人。难道仆人可以向主人发脾气吗？这才是一个需要我深刻认识的真正原因。

最后。主使我看见，在一切事情的里面都有神的主权，也都有我作为仆人所应处的本位。如何降伏在他的面前，谦卑在他面前，完完全全以他为我的主，是我一生一世要学习、要经历的。当神把他的真理一点一点向我们显明的时候，他也必引导我们逐渐进入一个新的试验，一个新的里程。圣灵总是在人的软弱上作工，当我们在自己的软弱里寻求他的时候，圣灵就在我们里面动工，领我们到他面前。求神怜悯我，让我借着我的脾气，更深的认识他；借着我的脾气，更高举他的主权。

甘心顺服神与甘心顺服人，其实都是神为我们预备的恩典，都是赏赐；都是本于神、倚靠神、归于神。神创造人之初，就要人学习顺服，因顺服而达至完全，至终被神塑造成功。神为什么要召我们，因为他要造就我们，因为他爱我们；我们为什么要回应神，为什么要走这条十架窄路，因为他是我的主，他是我的一切，他是我的神。我是一个小小的、一无所有的、被他拯救的罪魁。我的一切都出乎他，愿他的旨意在我的身上成就。感谢主！让我们欢欢喜喜跟随他，走这条路，讨他的喜悦。还有什么可求？又求什么呢？我们只求他的喜悦。

我爱他，他的喜悦就是对我的奖赏。感谢主！赞美主！愿他在我们每一个人身上得荣耀。

“愿你吸引我，我们就快跑跟随你”（歌1：4）。