预定论澄清
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有人认为信预定论的人是否定人的责任，因为预定论者说人没有自由意志。其实，加尔文主义并不是说人没有自由及意志去拣选自己所喜好的，而是说他们的意志并不「自由」，意思即是他们天然没有向神及归神的心志。他们的意志已经被罪捆绑了。罗马书3:10-12也是这样说：「就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。」
有人说加尔文主义者减弱传福音的心志甚否定向所有人传福意的需要。其实持这个论调的并不是正统的加尔文主义，而是极端加尔文主义。他们说神预定了一些得救，我们只需向这些人传福音便可以了，不需要呼召所有人悔改。但我们何以知道谁是神所拣选的人？他们自圆其说地说，那些对福音有点反应，有点归向的态度便可能是了。这是极度错谬 的看法。神的确拣选某些得救，但同时又吩咐我们要呼召所有人悔改。这是神作工的方法，我们没有权用人的逻辑(小聪明)来将神的命令解释过去。加尔文、怀特腓尔特、爱德华滋、清教徒、司布道，锺马田，John MacArthur等信预定论的人都非常热心地传福音。克理威廉甚至被称为宣教之父。谁说预定论者没有传福音的火热？
有人说，圣经明明说神爱世人，为所有人死，为甚么预定论者说神拣选某些得救，容让某些人下地狱？其实两个说法没有冲突，神的确爱世上每一个人，这种爱叫为 普遍的爱，这爱不信的人也可以享受到。但神却以永远的爱去爱那些蒙拣选而信祂的人。同样地，基督的死的确是为了世上每一个人，意思是整个世界都因着基督之 死而得着恩典，但基督所付出的永恒赎罪恩典只应用在祂所拣选的人身上。有人认为神这样做不公平，但若是真正的公平，世界所有人都要灭亡，因为没有人会拣选 主。神显然不喜悦这样的「公平」。神定意要救一些人。神 没有预定人灭亡，神不喜悦恶人死亡，但他们不愿意归向祂，神只是容让他们担当自己犯罪的刑罚。这是神的公义。但神不愿所有人都灭亡，所以用祂的主权去救一 些人归向祂，这些人本质与其他人完全一样，都是一样的败坏，所以神拣选他们，绝对不是因为他们比其他人好，所以使神看中他们。不，他们之所以得救，纯粹是 因为神的恩典。简而言之，若一个人灭亡，完全是他的责任，因为他犯罪。若有人得救，完全是神的恩典及怜悯，完全与他的表现无关。就是这样，神从祂的「拣 选」及「不拣选」都得了荣耀，都高举了祂的属性。这是神的主权及智慧，我们反对甚么呢？
有人反对将神的爱分为普遍的爱和永远的爱，又将恩典分为可抗拒的恩典及不可抗拒的恩典。他们认为纯粹是人为的分别，没有圣经根据。但我并不认为这些分别是 人为的，而是从圣经引申出来的教导。举例说，神明显地没有用永远的爱去爱那些现正在地狱里的人。请问他们生前所享受的是甚么样的爱？当然不能说是神永远的 爱(因为事实不是永远，他们正身在地狱)。那么我们称这种爱为普遍的爱有何不可？另外，我们又看到有有听福音而没有反应，另一方面我们又看到当福音临到某些人时，他们是不能抗拒(不能抗拒不是被逼的意思，而是圣灵会令某人心悦诚服地服主)而信的(例如保罗)，那么我们称第一种呼召为普遍(可以 被拒绝)的呼召，第二称为不能抗拒(一定有效)的呼召，有甚么不合理的地方呢？
有人说，加尔文主义只是用人逻辑得出来的一个神学系统，没有太多明显的圣经根据。但我认为圣经着实有明显说过这个真理。圣经说：「就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。」(罗3:10-12)；圣经说：「不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的」(约6:44)；圣经说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们」(约15:16)(若有人说神拣选我们，因为我们先选择信祂，请问这个说是否扭曲了经文的意思？)；圣经说：「凡预定得永生的人都信了。」(徒13:48)； 「因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。」(帖前5:9)。圣经在罗马书说得更清楚了：「双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。神就对利百加说：将来大的要服事小的。正 如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。这样，我们可说什么呢﹖难道神有什么不公平吗﹖断乎没有！因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩 待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名 传遍天下。如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。这样，你必对我说：他为什么还指责人呢﹖有谁抗拒他的旨意呢﹖你这个人哪，你是谁，竟敢 向神强嘴呢﹖受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢﹖诖匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗﹖倘若神要显明他 的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但 是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢﹖」(罗9:11-20)。当然，反对预定论的人必然会将以上的经文另作别解，但为何他们说预定论没有明显 经文支持，纯臼侨说穆呒空饷疵飨曰共凰忝飨裕�
相信立即有人会回应：但我们也能从圣经中举出极多例子，证明神期望所有听闻福音的人都有责任信主而得救。然而，这些经文与预定论根本没有冲突的。神当然期 望所有听闻福音的人都有责任悔改信主，但神清楚地知道这些人没有能力去信，除非神先加力给他们，使他们能信。这就是主说「不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的」(约6:44)的意思。是父神的吸引，不是人的自由意志令他们信主。「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」那为何主耶稣又要向所有人讲道呢？因为祂知道在听道的人当中，父神会吸引某些人归祂！
另一段说神拣选的经文是在以弗所书1:4-6：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。」但反对预定论的人说这段经文是说神一般性地拣选教会，不是个别的人。这种说法不能接受。 教会是甚么？教会是由个别得救的人组成的。请问神如何神一般性地拣选教会而不先个别地拣选人？这种说法既不合逻辑又不合圣经。看该段圣经的上文下理，明显说神从创世以先拣选某些人得着儿子的名份。是我们个别的基督徒得着儿子的名份，不是教会得着儿子的名份，我从来没有听过教会是神的儿子这个道理。
有人质疑预定论者祈祷的心态。 他们说加尔文主义者既说一切都是神预定，那么他们为何需要恳切祷告？他们的祷告岂不是门面工夫？他们当然不会为教会复兴恳切地祈祷了，因为他们根本不信祈 祷可以「移动神的手」。但这是对加尔文主义的误解。复兴当然是需要祷告。加尔文主义并没有说复兴及其他属灵恩典是不需要透过祷告得着的。但祷告只是神所用 达成祂的旨意的一个方法。是神先引动这些人祷告。若神定意赐下复兴，祂会感动一些人为这事恳切地祷告。神是第一因。单单祷告本身不能成就甚么事。最好的祷 告也只是人的行为。但按着神的旨意，怀着谦卑的心，并承认我们的祷告若缺了神的恩典，本是毫无价值的，这样的祷告神必定垂听。
加尔文主义者是最佳的祷告者，因为他们知道他们没有能力作甚么，但相信神能用祂的主权，按着祂的旨意成就一切。若不是这样，为何我们会祈祷求神改变人的心 及赐给他们悔改的恩典？他们不是有自由意志吗？记着，你是求神用祂的主权去改变人的心思及意志啊！若神果真成功改变他们的心，使他们心悦诚服地归降祂，那你不称这种恩典为「不可抗拒」(必定有砜)，你该称它为甚么？若 仍有人认为承认神预定的主权与恳切祷告是自相矛盾的做法，那我们也只好容让一些似乎是矛盾的事吧，因为我们的主岂不是这样作吗？主耶稣明明预知自己要被钉 十架，祂清楚知道这事是父神预定的，绝对不能改变的，但一件非常奥秘的事(我相信没有人能完全明白)，主在客西马尼园竟三次求父神叫那杯离开祂！而且主不 是门面式、因循式的祷告，而是极度恳切的，汗如血滴的祷告！神的预定与恳切的祷告在主看来完全没有冲突，我们岂不可以一样效法祂的榜样？弟兄姊妹啊，让我 们竭力地，甚至将生命倾倒向主呼求，好像我们能改变神的心，摇动神的手一样吧！但在我们的心底深处，清楚认定一个事实，就是神一早已经预定及安排一切，最 终我们不是求自己的心意成就，而是求祂的心意成就。恳切祷告之余，我们也要学习跟主一样说：「然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」神的预知及预定是神的事情，绝对不应影响我们逼切求主的心。若有人说是我们矛盾，那我只好说，主给我们的榜样也是这样吧！
最后，我想表明我的立场及动机。我是信预定论的，但并不是接受改革宗所有的教义。我不接受婴儿洗礼，无千年或后千年派之主张，以及教会代替以色列人等说法。我信教会会被提，地上有七年大灾难，之后有千禧年国度，以色列也要复兴。我写这篇文章目的不是想引起辩论，而是想澄清一些对预定论的误解而已。我不是想为任何一派辩护，乃是为我认为是圣经中的真理辩护。我认为预定论的确是圣经中一个极宝贵的真理，可惜今天这个高举人意，事事以人 为中心的世代，要高举昔日大部份改教先贤共信，以神的主权及荣耀为中心的真理是何等的困难。不过，我的盼望是，我们所有信主的人，有一日我们都会共同高举 这个真理，就是我们都在天家的时候，当天使问我们任何一个属神的儿女，说：「请告诉我们你们是如何得救！」相信我们每一个人都会怀着感恩的眼神(天家没有眼泪)，异口同音地说：
「完全的恩典！」
