首先澄清：我是用“上帝耶和華不是梵天、帝釋天或阿修羅！”一文舉例，不是推薦，文章也不是我寫的。當時我自己粗粗地讀了一遍，覺得似乎可以當作護教神學的例子，呵呵。不過你要是沒看懂“上帝耶和華不是梵天、帝釋天或阿修羅”，以後我可以講一點點自己的理解。

護教神學很早就形成了。早期教會的 Justin Martyr、Irenaeus、Tertullian、Jerome，都是有名的 Christian apologists 。早期護教神學的形成，是為了使徒們可以更好地傳講福音。畢竟，面對一個不信神的人，你憑什麼讓他相信有神呢？如果他信神，你憑什麼讓他相信耶穌呢？連神都不信，你憑什麼讓他接受聖經呢？這就是神學的功用所在了。另一方面，護教神學也是對異教徒（例如猶太教）對教會攻擊做出的回應——直到今天，猶太教的拉比們還極熱衷於指出基督教對聖經（舊約）的“偏差”和“誤解”。

從使徒行傳中，你也可以看到護教神學的影子：

保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急，於是在會堂里與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人辯論。還有伊壁鳩魯和斯多亞兩門的學士與他爭論。…………保羅站在亞略巴古當中，說：“眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著‘未識之神’；你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。創造宇宙和其中萬物的　神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。…………”

可見，保羅是有意識地用希臘人的信仰、用希臘人的語言，向他們傳講、解釋天國的福音。護教神學，不過是這種傳講、解釋我們信仰的方法之系統化而已。華人基督徒們常常提到的一本“鐵證待判”，就是一本很好的護教神學書，我也聽過有人看了這本書以後漸漸對基督教信服，最後相信的見證。

至於抵制異端，也可以從聖經中找到相應的例子：

惟有幾個信徒是法利賽教門的人，起來說：“必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。”……彼得就起來說：“諸位弟兄，你們知道　神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，……現在為甚麼試探　神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。”……於是寫信交付他們，內中說：“使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安！我們聽說有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。（註：有古卷在此有“你們必須受割禮，守摩西的律法。”）其實我們並沒有吩咐他們。……”

異端不一定都是邪說，但是如果每個人都各持己見，很容易在本應合一的教會中引起紛爭，就如以上關於割禮的例子。魔鬼也經常利用似是而非的“斜說”、甚至千奇百怪的“邪說”，製造混亂。 John Smith 建立摩門教的時候，假託基督的名義，杜撰了一本摩門經，並說摩門經是聖經的另一半。美國教會之所以基本上沒有受到摩門教的影響，就是因為教會有一套比較全備的神學標準，讓人曉得什麼是正說，什麼是異端。反之，摩門教把教會領袖（他們的“先知”）的語錄當成神的啟示，則在信仰上越行越遠，以至於如今跟基督教信仰基本上不搭界了。

如此可見，神學不是什麼深奧、艱澀的學問，它的起點常常是非常 practical 的問題，所以 gems 說過的，每個基督徒都有自己的神學，只不過他們沒有意識到罷了。而學院神學跟大眾神學不一樣的地方，在於它的系統化、科學化，而且經過很多屬靈長輩、聖經學者的研究以後，學院神學也比大眾神學更加全備。

我自己對神學，也沒有什麼很系統的了解，不過因為自己的興趣，淺嘗而止，零零碎碎地看了一點點教會歷史和神學。說的有什麼不合理的地方，多多包涵。