無句：門外漢三聊神學

如果將神學比作地圖的話，那麼，我們的信心之父亞伯拉罕當年
離開米所波大米，向迦南進發的時候，手裡是沒有這樣一張五顏
六色的紙片的。他所擁有的，是耶和華神對他的吩咐和他對神的
絕對信靠。他既沒有上過神學院，也沒有從他父親他拉那裡得着
什麼屬靈的真傳(遺傳)。

然而，依照我們所尊敬的C．S．Lewis老前輩的話講，這樣一種
“單憑對上帝的自然感覺而產生的模糊信仰”，除了令你興奮之
外，“什麼都派不上用途。”

果真如此嗎？

亞伯拉罕蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去。
出去的時候，還不知往哪裡去。然而，他並沒有因此畏縮不前，
沒有因此找不着杯。因為有神親自向他講話，而他所得着的啟示，
是來自那位“叫死人復活使無變為有的神”的第一手的啟示。是
神為他指定目標，安排道路，加添心力。自讀過聖經創世記的人
都知道，亞伯拉罕的“紐芬蘭之旅”，完全是憑信心和神自己的
引導而完成壯舉。所以，聖經下結論說，神被稱為亞伯拉罕的神，
並不以為恥。

神學的教條再好，也是人家為咱預備的美味佳餚。館子雖好，也
不能年年吃、月月吃、天天吃。咱讀神的話，讓神通過聖經親自
跟咱親說話，就像吃自己做出來的飯菜一樣。雖然粗糙些，但心
里嘗到的滋味是什麼都沒法比的。“你們要嘗嘗主恩的滋味，便
知道他是美善。”“耶穌說，我就是生命的糧。到我這裡來的，
必定不餓。信我的，永遠不渴。”

下次，如果咱讀經讀到一點光而欣喜若狂，跑來和你分享心裡無
比喜悅的時候，請你不要再語重心長地對咱說，“唉，書讀得太
少了。你那點光，別人早就有了，幾百年前神就賜給那些屬靈偉
人。還是多讀點書，就不致那麼無知了。”

請不要忘了，如果咱讀出來的，真的是光，那就是神跟咱說話了。
說明啥？不是咱配，是神原意把他的兒子啟示給咱。其實，神把
聖靈賜給咱，就是要讓咱明白他的話，帶咱進入真理。雖然咱得
到的只是一點點，但是咱要寶貝它。咱寶貝他的光，他就把更多
的光賜下來。連搖帶按，上尖下流的，倒在咱懷裡。咱就成了真
正蒙福的人啦。

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└貓DD： 游泳

書本的知識很重要，但如果不實行，也是無用。

有些書是研究游泳池的構造的，地理位置，歷史，管理系統，排水系統，衛生系統。這些都有用，但普通人還是先學會怎麼上浮比較可行。

有些書是瞎寫，就是為了職稱，為了銷售，對游泳用處不大。

最可怕的是那些沒有游過泳的人寫的。他們把藝術和生理知識都寫進去了，當然也包括現代科學理念。

所以，首先要進入水裡，先體驗一下，然後再去參考書，請教會游泳的，自己效法，才是正道。

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└誠之：你要敝帚自珍，沒人攔你。

但是，聖靈工作的對象不只是個人的引導，而是對整個教會，也就是在歷代所有屬神的子民中工作的。
神對人的救贖不只是個人性的，祂更高的心意是祂的國。
教會整體如何理解聖經，與神的國如何更有效地在世上彰顯，有很重要的關係。
教會作為一個整體，有責任對聖經進行詮釋。而聖靈也光照歷代的聖徒，使教會整體對聖經有更深入的理解。
我們可以站在前人對聖經的研究上，看得更高，看得更遠，對神的心意有更深刻的體察。這是教會聖徒之間的傳承關係。我們有雲彩環繞我們，我們不是獨立在教會歷史之外的一個嶄新的新約群體或個人。
我當然不反對你自己享受自己的亮光，然後呢？
難道每一代的基督徒都必須從頭開始讀聖經？不理前人對聖經的研究？
說得不好聽，這叫自大，不叫屬靈。這叫自私，不叫蒙福。
這是非常自我中心，把福音個人化、私有化的一個心態。

└─無句：弟兄，言重了吧?

神給我們的直接啟示（也許是我孤陋寡聞，從你的帖和轉帖
中好像很少提及），既有關乎我們個人生命生活的，也有關
乎他的教會、國度、以及他永遠旨意的。我們尋求這樣直接
的啟示，怎麼能和自我中心、福音私有化掛上鈎呢？保羅是
不是這樣說：

求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的
靈，賞給你們，使你們真知道他。並且照明你們心中的眼睛，
使你們知道他的恩召有何等指望。他在聖徒中得的基業，有
何等豐盛的榮耀。並知道他向我們這信的人所顯的能力，是
何等浩大…

我們認識神的關鍵在哪裡？是那“賜人智慧和啟示的靈”，
在這個靈的引導下，我們就能真知道他。這怎麼哪叫自大呢？

└──candle：聖經不是死書,是神在活着引領着活人的書,是一對一的神對人.字面理解是死的,聖靈帶領是活的,同一句話,神對不同的人針對不同的生活ISSUE,意義可以千變萬化.別人的理解永遠不能替代自己的生命體驗.GENERAL的查經理解只是略解,很有限,而去活在神的話中是日日愈新的與主同行,同一句主話,神可以用來對應不同的CASE.神是活的神,是活人的神,把活的聖經讀成華山只此一條路的死書,簡直是褻瀆大能的活神.

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└爛石頭：說句心裡話,

神學的最終目的是什麼? 是衛道.衛道,究其本意,不是傳福音.

聖經里隻字沒提神學,是因為其目的是讓人行道.

└─誠之：你看保羅書信，難道不會驚訝他談這麼多神學嗎？

以弗所書的架構大家也很清楚了，就不談了。

在腓利比書中，他勉勵信徒“行事為人應當與基督的福音相稱” （1：27），然後有一段的解說。他說：神賜恩給我們的原因，是為了基督的關係，目的不僅是為了使我們能信基督，更是為了我們能為他受苦。

這不是神學嗎？這個神學思想的特色是以基督為中心的，不是以人為中心的。
基督的救恩不是為我們個人的享受，而是要我們受苦。
這難道不是抽象的神學論述（十字架的受苦神學）嗎？
可是這個神學思考與生活是多麼有關啊！

然後，2：1-6 是一段勸勉。
這個勸勉是建立在一個“高深”的神學——基督的降卑——上的。

所以，從保羅的例子可以看出，我們的生命、生活，是要建立在一些抽象的神學思考上的。而真正的神學是離不開生活的。有好的神學，不一定能行得出來。但是沒有好的神學，一定行得不好（羅10：2）。

聖經中雖然沒有“神學”這個字，但是有很多地方談到“教義”：
Rom 16:17 弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道(contrary to the doctrine) 的人，我勸你們要留意躲避他們。
Eph 4:14 使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風 （every wind of doctrine) 搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；
1Ti 1:3 我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教(not to teach any different doctrine)，
1Ti 4:6 你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道(doctrine)上得了教育。
Tit 1:9 堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓(sound doctrine)勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。
Tit 2:1 但你所講的總要合乎那純正的道理(sound doctrine)。
Tit 2:10 不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道(the doctrine of God)。
Heb 6:1 所以，我們應當離開基督道理的開端(elementary doctrine)，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神

另外，有“使徒的教訓” （徒2：42），“知識和真理的模範”（整套的知識和真理，新譯本。羅2：20）。這些可能都是以教義的形式在教會中傳講的。這也極為可能是神學的雛形，甚至就是一種簡單的神學教導。

因此，嚴格來說，聖經中並不是沒有提到神學的。

神學可以說是拐杖。但是神學更像是一片濾鏡或一幅眼鏡，或一個框架，可以提供我們一個準則，幫助我們對焦，過濾一些雜質。當然，無形中也給了我們一些限制。
鏡片或框架有好有壞，但是，如果這片鏡片或這個框架是儘量符合聖經的，那麼這個鏡片或框架就是值得佩戴的。
重點是要知道自己佩戴的是什麼鏡片，什麼框架。
知道它的優點與缺點，儘量避開其缺點。

再舉個例子。
新約的作者們是如何看舊約的？
肯定與第一世紀的猶太拉比不同。
他們釋經的特色是“christological”，以基督為中心的。
基督是整本舊約的焦點，舊約所有的應許都在基督身上應驗了 (參林後1：20）。這也符合基督的教導 （約5：39；路24：25-27，44-45）。
這就是他們的神學（或者說是釋經學），也應當是我們讀經、研經、釋經的標準。

└──Hesed：算了，黃瓜青菜，各有所愛

他不知道自己搗鼓聖經，其實也是在搗鼓神學，只不過不是什麼“名牌”神學罷了。

就像許多傳統教會，聖靈一直在運動，就是沒有靈恩派這麼“誇張”。

“誰說國貨不行？”

跟他爭有益處麼？又不是捍衛什麼基要真理...

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└any_one： 其實講A的人為必反B

信主幾年來，另外一個困惑是很多基督徒溝通時，不太
尊守規則。當一個人講A的時候，聽的人往往想的是B。
或者預設立場把前提轉B上來。其實講A的人為必反B，
只是想深入討論一下A而已。

生命與神學不是非A即B的關係，兩者都有，可能才是神
所喜悅的。至少教會裡我們需要大量這樣的人。當我們
談亞伯拉罕的時候，我們也沒有必要否因保羅的存在。

關於神學和地圖的比喻，我認為比較恰當，地圖是人
畫的，所以有錯誤是很正常的。不正常的是故意不用地圖
或故意用過時或用大家明知是非常錯誤的地圖。

比如你去門口的一家小店買牛奶，你不需用地圖是對
的，但不說明你從紐約去華盛頓不需要地圖，至少
在你的車裡有一個會用地圖。 反之亦然，不是說你
用了地圖去華盛頓，所以連去買菜也一定非用地圖
不可。其實大家都知道這個道理，很多時候是故意
搞得很複雜。

我不太同意把聖經比做地圖，因為聖經沒有錯，也不
需要不斷更新。 我認為聖經來於神，屬於神，神學不
過是人對神和聖經的認識總結而已。所以他會不斷
更新，不斷去掉錯誤。而聖經與神的存在是客觀的，
聖經是寫給人，人所能做的只是認識與尊行而已。

成之兄之所以面對一些阻力，主要是他過於強調改革宗神學。
但他強調神學的努力是對的。實在是沒有時間，否則真想
多有些參與。

└─無句：弟兄(姐妹?)好像沒太看懂我的意思

或許是我表達得不清楚…讓我再試着解釋解釋。

比喻就是比喻。我們可以把聖經比作地圖，來說明
它為我們的人生定向。我們也可以把神學比作地圖，
來說明神學的目的是帶領我們認識神。兩個比喻都
挺恰當，看你們怎麼理解。

我的帖子是說，當我們把神學比作地圖的時候，要
知道很多我們並不需要這樣的地圖，並且以亞伯拉
罕為例，說明我的意思。因為聖靈會親自帶領我們
進入一切真理。正像約翰所說：

你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。（或
作都有知識）

你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教
訓你們。自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是
真的，不是假的。你們要按這恩膏的教訓，住在主里
面。

└──any_one：A + B = AB. not A or B.

我認為你講的完全對。但神學也很重要。兩者並不矛盾。
關鍵是針對的對象是甚麼人。 如果是教會做帶領的弟
兄，當然要了解神學的東西。個人的經歷很重要，但前人
集體的經驗也很重要。神不只在我們身上做功，在歷史上，
在他人身上也做功。 let us think about: A + B = AB. not A or B.

└──誠之：巴刻 也曾做過類似的比喻

生命的重整
巴刻

1 當心神學家的工作

〖 本書目的 〗

　　有一本受歡迎的二歲孩童畫冊，內容嘗試從一隻兔子的角度去看生命，故名為《我是小白兔》。同理，本書也大可定名為《我是神學家》。可是如此書名顯得作者自負得很，聽起來又老氣橫秋到極點，它必如鉛球般墜着本書，使之立刻石沈大海，連同作者迅即被人遺忘。然而，若是旨在表明奉獻心志而不是要誇耀才能，這個書名也未嘗不貼切。我的目標是指出神學家總不免會看見的某些問題，並在這些問題的處理上，盡我所能擔當神學家應有的獨特角色。

　　那是什麼角色？神學又是什麼呢？﹙凡事都得從頭說起！﹚神學 ── theology是少數可從字源清楚看出字義的詞。Theology源自兩個希臘字：theos﹙神﹚和 logos﹙論說、講話、論點﹚，意思簡單來說是關乎神的話 ── 較詳盡的解釋是，以論及神的話來表達與神有關的思想。關乎神的觀念，必須與神看自己的觀點一致，才屬正確；我們必須容讓神啟示的真理 ── 即聖經的教導 ── 深入我們的心思意念，神學才有實效。因此，在談論神學以前，必須學習聆聽。韋敏斯德公認信條﹙Westminster Confession﹚第一章十節指出「聖靈在聖經中說話」，神學就是嘗試傾聽這些聖經上的話，然後加以應用，使我們的生活得到改正、指引。我們心中有疑惑，或遇到難題，便從聖經的教訓中尋求解答，同時容讓神在聖經中，並透過聖經，對我們的想法及生活方式提出質疑。神學家就是幫助人經歷這個過程的人。

　　就某個意義來說，每個基督徒都是神學家﹙譯者註：theologian，或譯作神學研究者﹚。僅僅論及神，不論你說的是什麼，你已經成為神學家，正如你彈琴，不管你彈出什麼調子來，你已經成為鋼琴師了。﹙就在我寫作之時，我那個一歲零十一個月大的孫子正好當上了鋼琴師。﹚問題在於你的表現如何，是好是壞。但是，正如「鋼琴師」在世俗的談話里通常指善於彈琴的人，基督徒口中的「神學家」，也就是在某個意義上來說專門研究神的真理的人。

　　這些人可發揮什麼功用？有沒有一項獨特工作是他們應該為我們做的？有。我曉得一處度假勝地，那裹有幢湖邊建築物，門前標着「環境控制中心」幾個大字。這是個污水處理廠，為確保水質不被污染而設；職員包括水利工程師和污水處理專家。試想像神學家為教會的污水處理專家，他們的職責是檢查及清除知識污染，並盡力確保神那賜予生命的真理能保持純淨，不含毒素，流入基督徒的心靈。他們蒙神呼召，有責任去擔當教會的水利工程師，借着講道、教導和闡釋經文，務使真理涌流不息。但是我特別想把他們描繪為屬靈污水的清理者。他們的職責是試驗水質，濾清任何會擾亂思想、損害判斷及歪曲信徒人生觀的雜質。若看見信徒走入歧途，就必須領他們歸回正路；看見信徒信心動搖，就必須堅固他們；看見信徒思想混淆，就必須輔導他們。因此本書或可名為《我是神學家》，因為上述工作正是我準備做的。

　　在以後各章里，我們會討論一些關鍵性問題 ──

　　一些經常使基督徒猶豫不決，又很難有明確看法的問題。這些都是切身問題。在這個往往使人迷惑不解、痛苦不堪的世界裡，究竟神有什麼計劃？誰有資格與祂相交？我怎樣才可以成為聖潔？神會如何引導我？祂會引導我嗎？確有神的醫治這回事嗎？我生病或極度沮喪的時候，應該期望神為我做什麼？我應如何回應現今教會的情況？這些是我探討的部分問題，希望本書能為基督教信仰討論的寶庫作出一點點貢獻。這些都是重要問題，但往往得到錯誤答案，我想盡力就這些問題提出我的見解。

〖 繪製地圖 〗

　　神學家面對這類問題時應怎麼辦？讓我們想象一下：他應把每一個有問題的人生處境，並所牽涉到的一切人的因素繪畫出來，然後在上面加進所有有關的聖經教訓和以聖經為根據的考慮因素。這個圖要有相當大的比例，由於是越野時用的，每一個細節都必須準確。

　　整個基督徒生命就如越野旅程，一路上滿是樹障與壕溝，地勢有起有伏；有崎嶇路徑，也有坦途；有沙漠，也有沼澤。風暴與迷霧，穿插於陽光普照的日子之間。地圖的目的是幫助步行者尋找方向。一幅好的地圖可幫助他辨認四周地域，從所觀察到的地理特徵，配合整體地形，便能在每一階段都找出他應走的方向。神學的正確目標是裝備耶穌基督的門徒去過順服的生活。神學家所畫的地圖，不是僅僅讓人擁有的知識寶藏，而是要供信徒使用，好讓他們在個人跟隨主的靈程上找到正確的路向。

　　本書只在求簡潔的情況下，才會採用專門術語﹙神學討論跟任何一門科學研究一樣，有時難免要用到專門術語﹚。只要原則簡潔易明，信徒便能直截了當地實踐出來。神學指引圖貴乎內容清晰，而且須具備以下七項基本特質：

　　第一， 能準確地提供有關人類和聖經兩方面的資料。資料不實是不能彌補的錯誤。

　　第二， 以神為中心。承認神在萬事萬物中的絕對主權；顯明神掌管一切難事 ──
　　包括實際遇見的和可以想象得到的任何難事。

　　第三，充滿頌讚，歸榮耀給神，因為神借着祂的創造、眷佑與賜下的恩典，成就了無比榮耀的事。優質的神學指引圖並會鼓勵信徒無論在任何環境下，都以喜樂、信靠的心敬拜愛慕神。

　　第四，以末來為取向，因為基督教是充滿盼望的宗教。目前的潮流、形勢和行為模式，正好反映當前的社會，也影響着個人，神學只能斷定它們為罪的果子，並拿出神的應許，說明有一天神要除滅這一切，取而代之以更美好的東西。

　　第五，在兩方面與基督相關：一方面宣稱，作為我們中保、先知、祭司及君王的耶穌，是目前神與人類一切交往的中心，並且在神為人類定下的未來計劃里占着中心地位；另一方面，能把我們混淆不清的觀念重新整理，轉化為實際行動，使我們忠心跟隨親愛的救主，回應祂親自給我們明確的呼召，走舍己、背負十字架的道路﹙參路九23﹚。神學指引圖應該指示我們如何在感到沮喪絕望、仿佛經歷死亡之時，耐心地與基督同行，從而體驗個人內在生命復活的真實。這是聖經教導基督徒應有的生活表現，優良的神學指引圖應引領我們走在這條生命之路上。

　　第六，以教會為中心。新約聖經以教會為神計劃的中心。基督徒不應該單獨去走人生旅途，而要與其他信徒同行，互相扶持。

　　第七，優良的神學指引圖是以自由為焦點的。這些指引圖與真正基督徒所作的決定互相協調。真信徒知道自己得救不是靠律法，因他們已從律法中釋放出來，然而他們渴望遵行律法，首先是因為他們愛主，知道這是主的旨息；第二是本着對律法的愛，因為律法的義現在使他們滿心喜悅；第三是基於自愛，因為他們知道，從此以後，沒有聖潔的生活，他們就得不着真正的快樂。

　　純正的神學思想經常要求我們審慎而負責任地去決定我們自己的生活方式，同時絕不忘記基督徒的決定是有原則地﹙並非盲目跟隨他人﹚作出行動上的委身；是自由的決定﹙非因外在來壓力或威嚇﹚；其動機主要出於對神和對公義的愛﹙非因懼怕﹚。因此，純正的神學思想能夠塑造基督徒品格，絕不會使我們失去生命意義或變得渺小，反而會增添神所賦予我們的尊嚴。

　　一個不容否認的事實，就是許多問題的神學處理方式，都不能達到上述標準。自古至今，教會內的獨裁主義、外來的世俗主義，以及大學與神學院裡的雅典文化思想形態，經常合起來污染神學思想。但我們暫時不用理會這些。我寫這一章的目的，只是讓你們知道我希望達致的標準。我很可能失敗，你們可以判斷。但我若達

└───誠之：而我認為改革宗神學家（巴刻是其中之一）們所繪製的地圖

是最接近實際情況的一幅地圖---它當然有誤，也不會完全棄置其他派別的神學家所繪製的地圖，因為他們所繪製的地圖仍然可能對我的旅程有幫助。但是我在旅程中主要參考的會是我手邊的這份改革宗地圖。