個人體會，聖經是不太容易背，舊約更不用說了，要背那簡直是“難於上青天”一樣的難。

但是，比如說，能儘可能的嘗試多背一些聖經（至少嘗試背一些新約聖經),這樣就能幫助整篇地熟記一些聖經文章（不是某一篇，或某一節），我們不至於對聖經斷章取義，從而能更融會貫通地理解聖經。

再比如說，學習《羅馬書》，如果記熟了經文，就會自然地聯想起的《歌林多前書》和《歌林多後書》，也會聯想到《加拉太書》，甚至回頭聯想《創世記》，或者《出埃及記》，等等，也許就能更好地理解保羅為什麼要說“因信稱義”了。

今年一月末，教會的英語主日崇拜小組開始了學習《羅馬書》的主日學習班，我也一起參與學習，同時我建議大家不妨參閱《加拉太書》。巧的很，[彩虹之約]便有人提議從《加拉太書》開始嘗試背一些聖經，感謝上帝，我願藉助這個活動，以背的方式再細讀一遍《加拉太書》。

抄書一段，與大家分享：

若早期成書的說法是對的話，則加拉太書就是現存保羅最早的作品。這書扼要地說明了他「在外邦人中所傳的福音」的重心（2:2）。其中指示人類主要的問題是尋求在神面前有正當的地位。人靠自己不能建立這地位，因為「人稱義不是因行律法」（2:16），所以他須要外來的幫助。基督已經給人這種地位，因為他「為我們的罪舍己，要救我們脫離這罪惡的世代」（1:4），他的幫助，是每個願意完全相信他的人都可以承受的，因為「所應許的福，因信耶穌基督，歸給那信的人」（3:22）。這種地位並不單是一種律法上虛構的事，只適用在外表或儀式上，它更透過與基督的聯合，成為內在生命的一部分。「我已經與基督同釘十字架，現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着，並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活。他是愛我，為我舍己」（2:20）。因此，救恩不僅是應用一個新生命，更是指神施予這個生命。

因此，雅各書及加拉太書說明了基督教教義的兩方面，雖然這兩方面從開始就似乎是互相矛盾的，事實上它們是相輔而行的。在雅各書中，雅各極嚴厲地堅持基督的倫理，他要求信心要藉果子證明它的存在。然而，雅各也和保羅一樣，強調個人須要靠神的恩典來改變他的生命，他說：「他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中，好像初熟的果子。」（雅1:18）加拉太書則強調產生這些倫理之福音的大能。「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛……這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得着所應許的聖靈」（加3:13一14）。保羅也不是比雅各較輕視道德的生活，他說：「只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事」（5:l3）。正如一個錢幣的兩面，基督教真理的這兩方面一定要時常相提並論。

因此，隨着向外邦人傳道的擴展，基督的真理跟着擴大了。脫離律法，因信稱義的教義，為教會所承認並接受了，而基督教也已經預備好進入另一個新的發展時代。
（引自 滕慕理 Merrill C. Tenney，《新約綜覽》 New Testament Survey， 宣道出版社 China Alliance Press 1976，1993， P 220-221）