也就是说，基督的宝血可以洗净你过去、现在、未来，一切的罪。
因此，如果基督真的为你死了，你就必定得救。
（这对选民来说，是个多么大的好消息。基督真的为我死了！那么，我唯一可能的回应，就是为祂而活！我本来是死的，祂为我死了！所以保罗可以说：现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着！）

因此，如果我们说基督是为所有人死的，那么，所有的人都是得救的 （只是有些人知道，有些人不知道而已！）。

但是，事实不是如此。
所以，加尔文主义者说，无论如何，基督救赎工作的范围是有限的。（如果你不是普救论者的话）

只是，问题是，决定这个范围的“原因”（cause）是在人，还是在神。

阿民念者说，是在人：人接受了，基督的宝血才会生效。
（神预先看到、预知人会信，神才预定他）
也就是说，得救终极的因是在人，而不在神。

而加尔文主义说：不！决定基督救赎范围的，是神的主权、神的预定。
因为，救恩出于耶和华，不在乎人意，不在乎血缘，不在乎人的律法，而是神主权的恩典与拣选。

我有空再讨论一下自由意志的一些问题。
简单说，自由意志最大的问题是，他们以为人在堕落的状态，还是有很多选择的自由，可以选择善，也可以选择恶，好像人是中立的。但是，人在堕落中，（注意，当我们说到自由意志的时候，不是说你没有一些生活上的选择能力，例如你今天要吃什么，穿什么。在这方面，人的确有自由意志的选择。但是，我们得承认，人在很多事情是没有自由意志的，例如，我没有自由选择出生在怎么样的家庭，我没有自由意志选择我的父母，我没有自由意志选择我的IQ,我的长相，我的体能。简单的说，人本来就是生在一个有限的选择空间中的。这些都不是自由意志要谈的问题。自由意志主要是在说你和神的关系上，你失去了选择的能力。因为，这已经不是你堕落的本性（灵已经死了）所能作出来的自由选择。因为，人是死的，是已经死在过犯罪恶中的了。我们在属灵的事上，的确是死了。所以，耶稣才会说，我们需要重生。

这才是人真正的实情，而不是如阿民念者说的，人还没有彻底堕落；或者说，人虽然全然堕落了，但是神给了每个人先在的恩典［prevenient grace]，让人回到一个中立的状态，可以作出自由的选择，然后人才按照这个选择来审判人。再说一次，巴刻说，这是阿民念者的哲学预设：一、神的主权与人的自由是无法相容的，因此，与人的责任也是无法并存的；第二、能力限定了责任。神如果没有给人能力，人就没有责任。这不是圣经的思想。