《雅各书》
研读笔记
诚之
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1. 作者：新约中有四个人被称为雅各。多数学者同意，这位作者不是十二使徒中的雅各（在主后44年就殉道了），而是耶稣的兄弟（《可》6：3）雅各，这也是三世纪时的教父（如奥瑞冈，优比西乌，耶柔米）所认信的。从《使徒行传》21：17-25，《加拉太书》2：12和Hegesipus对雅各的描述（在他的书Eusebius Ecclesiastical History 2.23中描述了“James the Dust”），都与本书强调真正的宗教操练和道德行为吻合。在《使徒行传》15：13-29所记载的雅各的演讲，也与本书信内容非常类似。

2. 日期：雅各在主后62年殉道，所以本书至迟不晚于此时。在同意本书是主的兄弟所著的学者中，有两派意见，一派认为本书写于60年代早期，其他人则认为本书写于主后50年之前。有许多证据支持本书写于主后45-50年之间：(1) 本书的犹太人取向，符合早期基督教的特色。作者没有提到外邦人，因为基督教早期，福音并没有传到外邦人当中。(2) 没有提到犹太人关于割礼的争论。(3) 雅各关于旧约与耶稣之间关系的教导，十分吻合。晚期的新约书信受到保罗教导的影响很大（如彼得前书）。(4) 本书记载的教会秩序非常简单，如教师（3：1），长老（5：14）。(5) 使用synagogue的希腊文词语来描述教会或聚会处（2：2）。

3. 收信人：散居各地对十二个支派（即犹太人）中“信奉我们荣耀的主耶稣”，“等候主来”（相信耶稣是弥赛亚）的基督徒（1：1，2：1，5：7-8）。司提反死后，在耶路撒冷的犹太人被迫逃亡各地，分散到犹大和撒玛利亚各地（徒8：1）。雅各作为耶路撒冷教会的领袖，很可能写了这封书信，来教导这些散居各地的基督徒，表示他们仍然受到耶路撒冷教会的关心。本书也透露作者对这些人的处境和特征了若指掌。

4. 写作时机与目的：如果上面的推论是正确的，那么，这些基督徒所面对的困难──包括逼迫（1：2-4），压迫他们的富人（5：1-6），有些人变成只有宗教的表相（1：22-27﹔2：14-26），缺乏爱心（2：1-13），苦毒的言语（3：1-12）和态度（3：13-4：3）损害了他们的团契。这些报告一定传回耶路撒冷，雅各以牧者的身份督促他的子民，在生活与群体关系中做出生命改变。

5. 正典性：本书直到很晚才被完全接纳成为正典。有些第三世纪的教父曾拒绝承认其正典性（如优比西乌）。只有很少数的基督徒作家曾引用本书。Muratorian正典（170） 并没有包括此书，OL版本也没有包括。主要原因是： 1) 优比西乌认为没有任何古代作家引用此书﹔ 2) 它没有被广泛使用：因为它缺少神学的性质；也有人质疑雅各的身份（不是使徒），以及它的对象不明确等等。不过，优比西乌和耶柔米最后仍承认其正典性，397年的迦太基会议（Council of Carthage）也承认其正典性。最后，各地的教会都承认其为具有权威的圣经。

6. 与其他作品的关系：有些人注意到雅各书与耶稣的山中宝训的关联。例如，5：12 我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。这显然出自耶稣在Mat 5:34-37的话： 只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位； 不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城； 又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。 你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作就是从恶里出来的）。」其它类似的话包括：
Jam 2:5 我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？
Luk 6:20 耶稣举目看着门徒，说：你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。
Jam 3:10-12 颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！ 11 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？ 12 我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。
Mat 7:16-20 凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？ 17 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。 18 好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。 19 凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。 20 所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。」
Jam 3:18 并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
Mat 5:9 使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。

这些都证实雅各是反映着基督的思想与教导。

雅各书与箴言也有文学上的关系，有人甚至把雅各书描述为新约的智慧文学。
雅各书有很多箴言式的句子，如：
Jam 1:8 心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。
Jam 1:22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
Jam 4:17 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。
也有善、恶的并陈：
Jam 3:13-18 你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。 14 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。 15 这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。 16 在何处有嫉妒、分争，就在何处有扰乱和各样的坏事。 17 惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。 18 并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。

雅各经常用“智慧”这个字：来自神的智慧可以使人面对试炼（1：5），是生活的态度（3：13-17）
Jam 1:5 你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。
箴言也常说到这些。

Jam 4:6是直接引用箴言3：34。
还有很多观念的引用。cf. James 1:5 with Prov 2:6; 1:19 with Prov 29:20; 3:18 with Prov 11:30; 4:13-16 with Prov 27:1; and 5:20 with Prov 10:12

7. 神学价值：
雅各书是公认所有新约书卷（除了腓利门书）中最少讨论神学观念的。它之所以很晚才被接纳为正典，也是因为此缘故。
不过，它并非缺少神学价值。雅各书所强调的实践有坚实的神学基础，也有详细的解释或意涵。其中包括神论，罪论与末世论。
关于神：神是厚赐人的（1：5），圣洁的（1：13），不变的美善源头（1：17）。祂是独一的神（2：19），人是按照祂的形象被造的（3：9）﹔是掌管万事的（4：15），公义的（5：4），充满怜悯与慈爱的（5：11）。
关于罪：罪是普世的（3：2），住在所有的人心中（1：14-15），结果是死（1：15）。它会以怒气（1：20），道德败坏（1：20），亵渎（2：7），势利（2：11），苦毒私欲（4：1-3），与邪恶的世界紧密相连（4：4），骄傲（4：6），偷窃与对人的压迫等等，来表现。
关于末世：是得赏赐的时候（1：12），神的国会降临（2：5），审判的日子（2：12﹔3：1），基督会再来（5：7-8）
其它：基督是主（1：2﹔2：1），圣灵只有在4：5稍微被提到。关于救恩：重生（1：18），灵魂的拯救（1：21），称义（2：21-25）。罪得赦免的应许（5：15）。信心与行为的关系（2：14-26）。教会行政，长老（5：14）。