I. 问安 (1:1)
1 作神和主耶稣基督仆人的雅各请散住十二个支派之人的安。
此雅各是主的弟兄。在使徒行传中他是耶路撒冷教会的领袖（徒15：13以下；21：18）。他称自己是神和主耶稣基督的仆人。
仆人： duolos，指奴隶，是主人合法的财产。在当时没有轻贱的意思。
雅各以他是属于神和主耶稣基督的奴隶而自豪。
这封信是给“十二个支派之人”，所以读者是犹太人。
他们曾住在巴勒斯坦，但是如今“散住”在各国中。
在2：1说，雅各说他们是“信奉荣耀的主耶稣基督”的人，都是信徒。
很可能他们原来是耶路撒冷教会的成员，在司提反殉道（徒8：14；11：19-20）的时候，被驱离耶路撒冷。如果这是对他们身份正确的指认，雅各就是他们先前的属灵领袖。如此，雅各就是以一个深知他们的需要，而有属灵权柄的牧者的身份写信给他们的。
II. 试炼与试探
1. The Testing of Faith 信心的试验 (1:2-12)
v.2 我的弟兄们，你们落在百般试炼（trials, KJV: temptations; peirasmos）中，都要以为大喜乐；
在2-4节雅各解释试炼是喜乐的原因。
“试炼”（peirasmos）：用来试验人的事。可以是指外来的困难，如逼迫（2-4节）；或内在的道德试验，如犯罪的诱惑（13-18节）。
外在的试炼不但不应成为我们不快乐的原因，反而应该是我们“大喜乐”（pure joy）的原因。
“大喜乐”（pasan charan）：完满、完全的喜乐。
雅各说的，不是单一的试炼，而是“百般试炼”（trials of many kinds）。
“落在”（peripesete）：face，meet。中文翻译更恰当，“落在”。意思是被百般试炼所围绕。
“百般”（poikilois）：many-colored
3 因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐（perseverance）。
为什么试炼应该是喜乐的原因呢？因为试炼会生出“忍耐”。
“忍耐”（hupomone）：perseverance，steadfastness；patience（KJV）。
真正的信心是会通过试炼的信心，也会得到所要的结果──坚忍。
坚忍不是一种被动、无可奈何的耐心、忍耐，而是一种坚毅的品格，能直面风暴。在对抗困难与反对的挣扎中，会发展出属灵的韧性。
4 但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。
“忍耐”（坚忍）有其工作，此工作只能在试炼当中坚持不懈才能达成。
如果坚忍要完成其工作（成功），信心就不可动摇或放弃。
而最后的结果是 “成全、完备，毫无缺欠”（teleioi kai holokleroi）：mature and complete
Teleioi：perfect (KJV) ，"complete," or "mature
有三个理由不翻译为“完美”：
1) 经文不支持此观念，认为信徒在今生会达致完美。
2) holokleroi 是描述许多部份，teleioi 最自然的意思是完全。
3) “忍耐也当成功”（perseverance must finish its work）；新译本：忍耐要坚持到底（“坚持到底”原文作“有完全的功效”）。表明进步与发展，结果用“成熟”来表达是很恰当的。
因此，坚忍在面对试炼中会产生成熟的性格，以及基督徒生活所需要的各样恩典与力量的平衡。
5 你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。
5-8节是说神会给那些面对试炼的人提供帮助。
在试炼的过程中，我们可以求神的帮助，赐我们智慧来面对试炼。
什么样的智慧呢？也许是箴言式的智慧，如1：2-4；2：10-15；4：5-9。
Pro 1:2-4 要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语， 3 使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲， 4 使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，
Pro 2:10-15 智慧必入你心；你的灵要以知识为美。 11 谋略必护卫你；聪明必保守你， 12 要救你脱离恶道（或作：恶人的道），脱离说乖谬话的人。 13 那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道， 14 欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻， 15 在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。
Pro 4:5-9 要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。 6 不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱他，他就保守你。 7 智慧为首；所以，要得智慧。在你一切所得之内必得聪明。 8 高举智慧，他就使你高升；怀抱智慧，他就使你尊荣。 9 他必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。
这种智慧使人避免邪恶的道路，过正直的生活；明白试炼的本质与目的，以战胜试炼。
这种智慧是神乐意赐下的，只要我们愿意求。在这方面，神是“厚赐与众人、也不斥责人”的。祂不会因我们缺欠这些而责骂祂的儿女。
6 只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。
神乐意赐下智慧，但不足的信心，会成为阻拦。
当我们求的时候，要“凭着信心求，一点不疑惑”。
相信就是信神会按我们所求的给我们。上帝要求的信心是“一点不疑惑”（meden diakrinomenos）的信心。
“疑惑”（Diakrinomenos）：在信与不信间摇摆不定。此种态度有如“海中的波浪”，非常不稳定，随风摇摆。我们的信心不能像高峰低谷般摇摆不定。缺乏稳定信心的祷告，无法感动神。
雅各很喜欢用自然来描述生活（见1:10-11, 17-18, 26; 3:3-5, 7, 11-12; 5:7, 17-18）。
7-8 这样的人不要想从主那里得什么。 心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。
这样的人是“心怀二意”（dipsychos，double souled）的，也表现在他一切所行上。
这样的人无法从神那里得到什么。
这等人与马可福音记载的那个说：“我信！但我信不足”的父亲有何不同？那个父亲不是在信与不信间摇摆，他想要信，也断言自己的信心，只是敏锐地觉得不足，求神帮助。对求帮助的人，神会赐下智慧，在试炼中保守他。
9 卑微的弟兄升高，就该喜乐；
为什么插进来这么一段（9-12）？雅各似乎是要指出试炼（12节）把富人和穷人表面的不同都抹除了。
“卑微的”（tapeinos）：在这里主要是指穷人（相对于10节的富足的），在困苦的环境中。
“升高”：在基督里的尊贵地位。
“喜乐”：take pride in his high position。新译本：卑微的弟兄应当以高升为荣
神特别要拯救穷人，借着拯救，给他们尊贵与价值。
也包括为祂的名受辱为荣。
Act 5:41 他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。
10 富足的降卑，也该如此；因为他必要过去，如同草上的花一样。
经文没有说“富足的” 也是信徒，不过，最自然的解释是接着第9节，是指富有的信徒。
因此，富足的信徒也该以他们的降卑（in his low position）为荣。见英译本。
Let the lowly brother boast in his exaltation, and the rich in his humiliation, because like a flower of the grass he will pass away. (ESV)
The brother in humble circumstances ought to take pride in his high position. But the one who is rich should take pride in his low position, because he will pass away like a wild flower. (NIV)
什么样的“降卑” 呢？可能是指为基督受迫害而“降卑”的经历。
穷人为基督受迫害，而有被高举的经历；富人也该为基督受辱（降卑）而觉得被高举。
因为这受苦的经历，让他明白富人的生命也不是持久的。
他在地上的生命“如同草上的花”（赛40：6-8）
Isa 40:6-8 有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫什么呢？说：凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。 7 草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。 8 草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。
11 太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人，在他所行的事上也要这样衰残。
So also will the rich man fade away in the midst of his pursuits
经文是说富人要像花朵的美丽一样凋谢，不是指他的财富。
是发生在“他的奔波经营中”。在忙碌中，衰落就来到了。
12 忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。
雅各的结论是通过信心试验（2，3节）的人会得到奖赏。
“Blessed is the man”： 这是旧约的语言，如Pss 1:1; 32:2; 34:8; 84:12; Prov 8:34; Isa 56:2; Jer 17:7。
更重要的是登山宝训的语言：mat 5：3-11
“有福”（makarios）：一种特殊的宗教性的喜乐，是救恩的好处之一。
雅各用这个词来描述当人经历试炼后，保持信心，仍然委身于神的一种令人羡慕的状态。
“经过试验”（dokimos）：has stood the test，remains steadfast（ESV），指试验贵重金属的过程，也指通过试验证明其本质为真。
在试炼中的坚忍会通过认可，结果是得到“生命的冠冕”（stephanon of life）。
“冠冕”：给胜利的运动员的荣冠。
不只是“永生的生命”（约5：24），而是一种更高的生命体验。
Joh 5:24 我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。
Jam 1:12-18 忍受试探（peirasmos，同v. 2试炼）的人是有福的，因为他经过试验（dokimos）以后，必得生命的冠冕（crown），这是主应许给那些爱他之人的。 13 人被试探（perazo）（诱惑），不可说：「我是被神试探」；因为神不能被恶试探，他也不试探人。 14 但各人被试探，乃是被自己的私欲（lust, epithumia）牵引（勾引，lured, excelko）诱惑（enticed, deleazo）的。 15 私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。 16 我亲爱的弟兄们，不要看错了（do not be deceived, stop being deceived）。 17 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。 18 他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。
12节是前面（提到试炼v.2、试验v.3、忍耐steadfast, perseverance）的总结── Spiritual dynamics of Trial。
在百般试炼中可以有大喜乐，是因为我们知道试炼的功效是帮助我们“成全、完备，毫无缺欠”。在试炼中，我们不是在孤军奋战，而是有耶稣基督与我们同在的应许，我们可以向祂求智慧与信心（v. 5-8），度过这些危难。而通过试验（Stood the test，dokimos，test to prove genuine）的人，可以得到“生命的冠冕”。
神使用试炼的目的：
TRIAL（Peirasmos） --》 TESTING （dokimion）--》 PERSEVERANCE --》MATURITY
Blessed is the man是旧约和登山八福的常用语（说明作者很熟悉这些经文）。
Blessed：一种特别的宗教喜乐，非外在环境所可剥夺的心理状态。
在通过试验后，必得生命的“冠冕”（运动员得到的奖赏﹔James的意思是得胜的基督徒所得的是比永生更高品质的生命──“成全、完备，毫无缺欠”）。
Joh 5:24 我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。
爱他之人：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的（约14：21）。
Joh 14:21 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」
13-15 Temptation诱惑
13 人被试探，不可说：「我是被神试探」；因为神不能被恶试探，他也不试探人。 但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。 私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
v.12 试探（Peirasmos）和v. 13试探（tempt，perazo）来自同一个字根: 可指外来的试炼、考验（v. 2, 3）或罪的诱惑（v. 13-15）。
James 在2-12节总结神使用试炼的目的（是要使基督徒成熟）后，把焦点转移到试炼可能产生的另一个后果──诱惑人犯罪。
TRIAL --》 TEMPTATION --》 SIN --》 DEATH
James论证到这种试炼（“试探”）不是来自神──神不会诱惑人犯罪。
神不“试探”人的原因：
(1) 神不能被恶试探：这是关于神的 *本质* ──神是圣洁的，在祂全无黑暗（约壹1：5）；罪恶无法靠近上帝；
(2) 祂也不试探人：这是关于神的 *旨意* 。祂是圣洁的，也要求祂的子民圣洁（彼前1：16）；祂的心意是要人离开罪恶而可以存活（结33：11）。
所以，用试探来引动人的私欲，以致于生出罪，进而招致死亡，不是神的旨意。
1Jo 1:5 神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。
1Pe 1:16 因为经上记着说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」
Eze 33:11 你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？
雅各是要提醒散居在外，面对各种逼迫，各种困境（压榨、穷苦、病痛……）的犹太人基督徒，对这些“试探”要有正确的认识。
面对这些外在的困难（别人犯罪侵犯我）时，不要让这些困境成为自己犯罪（例如生出怨恨、报复、嫉妒、贪心、灰心丧志等）的借口。
对神的子民来说，试探（试炼，the wrong being done to me）所带来的威胁或危险，不是试探本身（因为基督徒知道这是神的旨意所允许的），而是我们这些试探中，如何保持我们的信心，正确地看待这些苦难，不要被这些苦难所击倒，甚至放纵私欲而犯罪（亚当堕落之后，罪就一直“伏在门前”、“恋慕”人﹔而人的责任是“制服”它（创4：7）。耶稣也曾教导门徒要抵挡试探（太6：13；26：41 ）。
Mat 6:13 不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（或作：脱离恶者）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！』
Mat 26:41 总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」
“试探”是如何达到它的果效的呢？牵引（勾引，drag away）、诱惑（entice）。我们需要承认，罪会以“罪中之乐”的诱铒勾引人──例如恨人、报复人时所得的“快感”。但是，这些一时的“快感”只能满足肉体的私欲于一时，然而，最终却使人成了罪的奴隶，受其捆绑。
“试探”的结果：死。雅各把私欲（desire, lust; epithumia）的成长过程用怀胎、生产来比喻，私欲最后的结果是死亡。
TEMPTATION （--》 LUST） --》 SIN --》 DEATH
保罗也说，罪的工价乃是死（罗6：23；参创2：17）。
Gen 2:17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」
因此，基督徒要认清试探的本质与过程，时时儆醒，以抵挡那些诱人犯罪的恶念（私欲）。
*雅各在这里，不是要建立基督徒如果犯罪，就会失去救恩的一个教义。他的意思是勉励真正的基督徒，也就是已经悔改，愿意以信心跟随救主的人，严肃地看待神的圣洁、良善与神的恩典。
16-18 上帝的本质与旨意
16 我亲爱的弟兄们，不要看错了（do not be deceived, stop being deceived）。
不要看错了（stop being deceived）：神是不会把人引诱到死亡这条路上的。
17 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。
神的本质：众光之父，“没有转动的影儿”──祂自己就是光（约壹1：5）（祂不是被照物）；祂永不改变（来1：12）；上帝是一切“美善的恩赐和全备的赏赐”（good and perfect gifts）的来源，从上帝而来的都是好的。
而这些是祂乐意按祂的旨意给祂的约民（covenant people，祂用真道[Gospel] 所生）的。
如果我们清楚、也深信这个真理，面对任何困难，有什么需要惧怕呢﹖
18 他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。
初熟的果子（first fruit）：这是以色列人献祭的观念，田里的第一批出产，要献给神（参出23：19；34：22；利23：10；民15：20-21；18：12；申26：10）。这个仪式表明他们承认，一切都是从神那里来的。
Exo 23:19 「地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」
Exo 34:22 在收割初熟麦子的时候要守七七节；又在年底要守收藏节。
Lev 23:10 「你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。
Num 15:20-21 你们要用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献；你们举上，好像举禾场的举祭一样。 21 你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。
Num 18:12 凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。
Deu 26:10 耶和华啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来。』随后你要把筐子放在耶和华你神面前，向耶和华你的神下拜。
初熟的果子是代表所有的收成的一个记号，预告即将到来的丰收。相当于一个保证、印记、首期、sneak preview。
初代基督徒是基督教会“初熟的果子”，是未来世代的“首期”。
基督则是所有睡了之人的“初熟的果子”（参考林前15：20）。
1Co 15:20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
Jam 1:19-27 我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒， 20 因为人的怒气并不成就神的义。 21 所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。 22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。 23 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目， 24 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。 25 惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。 26 若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。 27 在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。
19-21 Receiving the Words听道
雅各在这里提醒基督徒，即使遭受逼迫，也不要动怒，要制服舌头，不要咒诅人（3：10），怒气并不会成就神的义（the righteousness of God: the righteousness that God desires [NIV]）。因为在怒气之中，人的倾向是去违反神的律法，不会去拥抱真理。这节的意思不是说我们的怒气会增加或减损神的义，而是说这样的态度不利于产生神对我们过正直（“义”）的生活，和拥抱真理（领受所栽种的道）的要求。怒气也不会使一个人变得更“正直”、更“公义”。在那种激动的状态，人会失去理智，在冲动之下犯下会令他后悔一辈子的事情。雅各在3：18也说：并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
既然成为了基督徒，就当真正的领受神在我们心中所栽种的道。
领受真道的一些条件：摆脱一切污秽，和所有的邪恶﹔温柔的心。
22-25 Practice the Words行道
光是听道，不遵守，这个道就只是information，不能真正转化我们的生命（transformation）。
v.23 对着镜子“看（katenoeo）”自己本来的面目：仔细研究。意思是他们对神的道，不是随便听听，而是很清楚神的道。但是，如果不遵照神的话去实行，便不能蒙福。
26-27 雅各举出在三件事上，需要付诸实践：言语、帮助穷困者，不与世俗同流合污。
虔诚（religious，threskos）：宗教的外在表现，如参加主日崇拜，禁食，施舍穷人。有些人会有许多外在的宗教表现，欺骗自己，让自己觉得很属灵，自己是真正的信徒。但这种外在的表面功夫，因为没有内在真正的生命，因此，会在其它方面泄露出来，雅各举的例子是在言语上「不勒住舌头」 。
怎样算是“不勒住舌头”？也许包括好批评，说话不干净（爱开黄腔），喜欢传舌，说风凉话，等等。 不能勒住舌头，说明他其它宗教表现是「虚的」（worthless，新译本译为「没有用的」）。
徒有外在的虔诚，并不能使我们真正受益。雅各警告我们，不要用外在的宗教行为来自我麻醉。
雅各在前面也举过另一个起哄自己的例子：听道而不行道（22节）。
27节． 在上帝的眼中，真正的「虔诚」是会对人的实际生活发生积极影响的。这里不是要对敬虔下定义，只是要强调真正的敬虔是改变生命的动力。一个人的虔诚，不只是外表的，而是发自内在属灵的生命，而表现在对邻舍的爱，以及在神面前的圣洁。对邻舍的爱，可以表现在看顾孤儿寡妇，看顾他们的需要（参太25：36）。这是“使人生发仁爱的信心”（加5：6）
真正的虔诚也会使人避免被世俗污染。“世俗”代表充斥在我们生活周围，与神为敌的世界观与价值观。
总之，22-27节是说，一个人的虔诚不能只是有外在的行为，不只是听一些道理（22-25节），也不是参加一些宗教活动（26节）。真正的虔诚是发自内心的，是会付诸实行的，而其生活会表现在对邻舍的爱，以及对上帝的圣洁上。
