清教徒的福音侍奉－－约尔 比可
简介：清教徒式福音主义的界定
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　　伟大的清教徒布道家约翰罗杰斯警戒会众不要无视神的话时，曾对他们讲，神可能会这样说："我把我的圣经赐给你们很久了、、、你们却不在意，它上面布满了尘土和蜘蛛网。你们也是这样待我的圣经吗？好吧！我现在将它拿走，你们以后再也看不到它了。"

　　罗杰斯拿起他的圣经，从讲台走开。忽然他停下跪到，以会众的声音乞求"主啊！你无论做什么，总不要把圣经拿走；杀我们的孩子，烧我们的房子，毁坏我们的东西，只是一定要把圣经留下，不要带走。"

　　"你说的真是这样吗？"一位牧师模仿神回答。"好吧！再给你们一段时间；这是给你们的圣经。我看你们怎样用，是否更努力研读，更努力爱它，遵守它，按照它去生活。"

　　托马斯古地文被罗杰斯的戏剧式的讲道大大感动，离开教堂后，靠在马脖子上哭了十五分钟无法上马。

　　约翰加尔文和他的清教徒后继者们，正如某些人所说的，并不缺乏传福音的火热。大卫凯尔黄辩白加尔文是福音主义的教导者和实践者。同样的，我要研究清教徒们是怎样将福音以符合圣经的方式传给人的。首先，我要界定清教徒福音侍奉的含义，然后，证明它的信息是基于圣经的，教义清晰明确的，可实践的，在生活中经历并且是平衡的。然后，我讨论清教徒所使用过的最基本的交流福音的方式──朴实的传讲和要理问答的传讲。最后，我们可看到清教徒们相信传福音的信息和方法与传讲者本人的内在是分不开的。这种内在的含义包括内心对圣灵的依赖以及迫切的祈求，祈求神的道和神的灵祝福所有传福音的努力。

　　初观清教徒式的福音侍奉，它的经文信息，方法和传递者的内在，我们感受到任何的福音侍奉都有回到经文本源的必要。清教徒们采取了符合圣经的原理并且在侍奉中实践这些原理，因此，在我们的教导和工作中也应该体现出同样的原理。关于如何传福音，我们可以从清教徒那里学到很多。

　　在这个简短的研究中，我们使用'清教徒'所指的不单是1662年合一运动中被英国教会所排斥的那些人，也包括在英国和北美的一些人，这些人在宗教改革后的几代里不断努力改革并洁净教会，引导人们回到圣经，过敬虔的生活，与改革的恩典的教义相和。清教徒主义源出至少以下三个需要：

（1） 符合圣经的传讲和改革教义的教导的需要；
（2） 符合圣经的，个人的敬虔的需要，它强调圣灵在信徒信心和生命中工作；
（3） 恢复符合圣经的简单的礼仪，服饰，教会治理的需要，使得好的教会生活可以刺激按道所显明的对三位一体神的敬拜。从教义的角度来说，清教徒主义是一种宽广的，严格的加尔文主义；从实际经历的角度来说，它是既热情又具有感染力的基督教；从传福音的角度来说，它既温柔有具有主动性。

　　"福音侍奉"（或"福音主义"）并不是一个清教徒们普遍使用的词汇，但他们无疑都是福音主义者。里查德巴斯特的《对未皈依者的呼招》及约瑟阿雷那的《给未皈依者的警示》都是福音性读物的开创性著作。福音侍奉对各样清教徒来说是教会的一个以道为中心的任务，特别对教会里的传道人更是如此。他们很清楚传道的中心地位，牧师的角色，及祷告的必须。他们是真正的'得人如得鱼'，寻求唤醒未皈依者们对基督的需要，引领他们有信心悔改，并帮助他们建立圣洁的生活。

　　因此，'清教徒的福音侍奉'是指清教徒们如何宣讲神的道关乎罪人从罪及罪的果效中得拯救。这救恩是以恩典的方式提供的，通过信心接受的，在基督里的，反映出神的荣耀。对清教徒们来说，传福音不仅仅是将基督表明出来使得在圣灵的大能里，人们可以因他来到神的面前，也包含了表明基督使得信徒可以在他里面成长，并且在教会的团契中，以及在世界中他的国度的扩展中，以他为主来服侍他。清教徒福音主义包含宣告白白救赎，强调三位一体三个位格的拯救工作，同时，呼招罪人过信心和委身的生活，也警告福音将审判那些坚持不信和不悔改的人。