第二章 清教徒传福音的方法
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1　 朴实的传讲

　　虽然，福音在代代相传过程中，其传讲会因恩赐，文化，风格，和语言的不同略有差异，但清教徒传讲福音的最基本方式---朴实的传讲和要理问答---就如何向罪人传福音可以让我们学到很多。

　　清教徒"朴实风格的传讲"的首要倡导者是威廉帕金斯。他常被成为清教徒之父。曾写到传讲 "必须朴实，易懂，和明确、、、、我们常说：这是一个朴实的讲章：我再强调，越朴实越好 "。另一个清教徒传道者亨利史密斯，也说，"简单的传讲，不是肤浅和混乱的，而是，朴实易懂的。最简单的听得入耳，所教导的容易明白，就如同听到他自己的名字一般"。格顿马特耳在赞扬到印度的伟大清教徒宣教士约翰艾里奥特时说，他的传讲"方式非常朴实；深入浅出"。

　　清教徒们用朴实的方式传讲，因为他们想传得彻底---让每一个人都听到福音，知道蒙拯救的道路。这样的传讲，按威廉帕金斯的总结，有三点：

给出经文在其文脉中的基本意义；
从经文的自然本意中总结出一些教导的要点；
以朴实的言语，将这些教导应用到人的生活实际中。

　　清教徒讲章的第一部分是经文的解释，第二部分是教义和教导，第三部分则是应用。第三部分常称为经文的不同应用，很长且对不同的听众有各种各样的应用。帕金斯对七种范畴的不同听众提出经文的不同应用方式：无知又不愿受教的不信者；愿受教但无知的人；有知识但不谦卑的人；谦卑但缺乏确信的人；信徒；重又堕落的人；和"混合的人"---即，同时属于几种范畴的人。清教徒传道者们在一段时间里向七种不同的人传讲，但并不是在一次教导中。西敏斯特公众崇拜导引劝告牧师们不必包含所列出的每一个应用。每一个讲道应至少包括对信徒和非信徒两方面的应用。对非信者通常提醒他们检讨自己的生活，看看有什么地方需要改变，然后，劝他们来到基督面前，只有基督才能满足他们的需要。对信徒，应用常有安慰，指导，和自我省察。吉米度旱认为应用部分是"讲道的生命"，"因此，讲道被称为劝说，见证，请求，恳求，要求，和劝勉"。

　　经研究的，以神的道为中心的清教徒传讲的朴实是以清教徒释经法为根基的。帕克告诉我们，朴实的传讲帮助清教徒们在解释圣经时注意其文法性；一贯性；神为中心的教义性；基督为中心的福音性；可经历的实用性；及诚实的应用。

　　清教徒传讲的朴实避免了那些对一般听众不清楚或不容易懂的东西。因牧者是神所特别使用来解释其话语的，任何讲演中的因素都不应成为清晰明确福音真理的障碍。约翰弗雷威尔注记"一个被钉死的风格最适合于被钉死的基督的传讲者"。帕金斯指出，大段的引用教父的著作，使用希腊文或拉丁文，装饰的样式，都不是好的。这样，我们"不是在粉饰基督。而是在粉饰我们自己"。罗伯特伯尔敦说真基督徒的心"对通过心灵的默想，来源于生命之道的内在的，和经文无以比拟的雄辩而得出的传讲、、、、比由充满者艺术，人文，和哲学精粹的一般人类思想得出的传讲要舒服的多"。

　　现代的传讲者可从清教徒朴实传讲的特点中借鉴以下三个：

　　清教徒传讲用清楚明晰的理性。人是有理性的被造物。清教徒们喜爱并用理性来敬拜神。他们看理性为信心的居所，拒绝将理性和心灵彼此分开，教导知识是神载下重生种子的土壤。约翰普雷斯敦讲"在皈依时，理性被提升"。克墩马特尔说，"无知不是奉献委身之母，而是异端之母"。所以，清教徒们传讲为了成为圣洁我们需要思想。他们向圣洁只是一种情感的想法提出挑战。

　　清教徒们努力地向罪人们说明继续留在罪中是不理智的。他们扯掉任何拒绝重生的借口，无论它是不信者的没有能力或不情愿，或是神的绝对主权和拣选。正如，约翰欧文告戒的，即使是拣选也没有理由继续不信，"拣选首先是从神来的，然后，信的人才能知道"。约瑟阿雷那也说：

　　如果你就你的拣选争论，你的起点就错了。证实你的悔改然后永远不要怀疑你的被拣选、、、、无论神的目的是什么，这是奥秘，但他的应许是清楚明白的。"如果我被拣选了，就会被拯救。做我所愿意做的。如果没被拣选，就将受审判。做我所能做的"，这是多么悖逆啊！不思悔改的罪人，你要从你的终结开始吗？神的道不是在你之前吗？他说了什么？"所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹"，"若治死身体的罪行，必要活着"，"相信就必得救 "（徒 3：19； 罗 8：13； 徒 16：31）。有比这更清楚的吗？不要只站着争论你的拣选，来悔改和相信吧！呼求神赐给我们悔改的恩典。启示出来的事是给你们的；思考这些吧！

　　因此，清教徒通过朴实的传讲与罪人争辩。按圣经的逻辑说服每一个听众，因生命的价值和目的及死亡的确定不变，不寻求并侍奉神是不明智的。

　　清教徒们教导，神给我们头脑来推理，我们要象基督那样思考。我们的头脑应被信心所照亮，被神的道所指导，然后，将神的服侍带进世界中。我们应接受清教徒们的挑战，使用我们的理性通过符合圣经的福音的传讲扩展神的国。没有清楚的思想，我们将永远无法传福音和面对所生活，工作，和服侍在其中的文化。我们将变为自我空虚，枯竭，自我陶醉，缺乏活泼的内在生命。

　　清教徒们传讲表达敬意不是通过不加思想来体现的。他们清楚没有理性的基督教将会是没有骨架的基督教。反理性的福音只会产生比"感觉到需要"强不多的所谓福音。这正是在今日教会中所发生的。我们已经失去了基督徒的头脑，更糟的是我们没有看到恢复它的必要。我们不明白若基督徒和非基督徒的所想的和所相信的没什么差别，那么，我们的生活也就会没有什么差别。

　　第二，清教徒的传讲毫不留情地面对人的内心。清教徒们在罪人的内心很下工夫，这是他们里面的"本性的亮光"。朴实的传讲指出特定的罪，提出问题直捣男人，女人，和孩童的罪的本原。正如一清教徒所写的，"我们必须执真理的杖前行，击打每一棵后面藏有罪人的荆棘，一直到如同藏起的亚当，赤裸地站在神面前"。他们认为那时必要的，因为，一直到罪人从所藏的荆棘后面出来，他永远不会用基督的义披戴自己。

　　所以清教徒们很急迫地传讲，认为在听众中还有很多正往地狱走的人。他们直接的传讲，使听众面对律法和福音，亚当里的死与基督里的生。他们特殊的传讲，注重基督的命令"人要奉他的名传悔改赦罪的道"（路 24：47）。

　　今日，现代的传福音绝大部分不敢尖锐地指向人的内心。我们应向清教徒们学习，他们在传福音时真诚地相信，你所最爱的朋友会最真诚的描述你自己。我们需要用眼泪迫切地见证"当向神悔改，信靠我主耶稣基督"（徒 20：21）。

　　第三，清教徒传讲充满激情赢得人的心。清教徒的传讲充满爱意，焦急与乐观。今日要寻得一位既能用坚实的圣经内容满足人的头脑又能以热情感动人心的传道者实在不容易，但清教徒们却是两者间而有之。他们不只用头脑推理面对内心；也呼吁心灵的回应。他们传讲是出于对神的道的热爱，对神荣耀的热爱，和对每一个听众灵魂的爱。他们的传讲带者对拯救他们的基督的热情感恩，使他们的生命成为赞美的祭物。他们把充满爱的基督呈现出来，希望那些没得救的人羡慕信徒们在基督里所有的。

　　清教徒们使用一切可用的武器---有压力的传讲，个人的请求，迫切的祷告，符合圣经的理论，喜乐的生活---使在灭亡路上的人转向神。他们相信神使用他们的传讲作为武器和力量使罪人悔改。他们相信神高举基督"神且用右手将他高举，叫他做君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列"（徒 5：31）。他们通过圣经和经验知道只有大能的基督能抓住罪性不改的死罪人，使他们离开心里的原来的爱，愿意放弃内心的罪，转向神完全的降服并将荣耀他为他而活。他们传讲，因他们知道是基督，而不是老亚当的本性，对这些已经充分。威廉阿慕写到"传讲，因此，不应是死的，而应是活的和有果效的，使得一个不信者来到信徒的会众中时应被感染，被所听到的道震慑，就将荣耀归给神"。

2　要理问答式的传讲

　　象宗教改革者们一样，清教徒们也是重视要理问答的。他们相信讲台的信息需要不断由个人的服侍来加强，即通过要理问答---将圣经的教义以问答的方式表明。清教徒编制要理问答的过程也是传福音性的：

　　清教徒们以传福音的方式关心孩子和青年取　为他们编写要理问础　通过问题和出于圣经的解答来给他们解释基督教的最基本的教义。例如，约翰格敦给他的要理问答起名《从两约之乳挤出的婴儿奶汁》。其他的清教徒还有"主要既基本点"，"基督教扼要"，宗教的"若干要点"或"最基本原理"，和"基督教初阶"。蓝格林证实，清教徒们在要理问答中常出现的形式和主题有着高度的连续性。例如，使徒信经，十戒，主祷文，和圣礼。他继续认为在很多基本著作中的简单信息与更高级的要理问答中的复杂内容本质上没有差别。在教会和教区居民的家中，清教徒传道者们用圣经和要理问答教导新生代。他们的目的在于解释圣经的基本教训，帮助青年人牢记圣经，使得证道和圣礼容易理解，帮助立约的孩子们告白自己的信仰，教导他们保守自己的信仰不出错，并帮助父母教育自己的儿女。

　　要理问答使人们明白两个圣礼的福音意义。在西敏斯特大要理问答所讲的"改进"自己的洗礼，它指的是象小要理问答的学习要是人一生的事。威廉帕金斯讲没有知识的人应记住象《基督教的基础》这样的要理问答中的内容，才能够"坦然地领受主的圣餐"。威廉霍普金斯在《为生命之路的预备》的序言中写到，他努力使那些使用问答者"正确地使用主的圣餐，它是神的应许在基督里的特殊确认"。

　　随着洁净教会的公开努力的越发不奏效，清教徒们转向家庭，它们是宗教教导和影响的堡垒。他们写家庭敬拜的书和"家庭管理的神圣秩序"。罗伯特奥本修在他的要理问答中以呼吁开始"对那些不关心如何过好漫长的冬夜的人，来唱诗篇，教导全家并与他们一起祷告吧！"。在1640年的西敏斯特大会上，清教徒们认为没有家庭敬拜是未皈依生命的一个证明。

　　要理问答帮助人们跟从教选　向邻舍传福音。约瑟阿雷那总在主日报告他在一周的五天中在教会信徒中做要理问答的情况和向在街上所遇行人传福音的情况。里查德巴斯特关于要理问答的异象在《改革的牧者》中，他得出令人痛苦的结论"一些无知的人，作了很长时间听众而没获益，在最后要结束的半小时中所明白的知识和内心的痛悔比他们在十年的公共传讲中所认识和悔改的还多"。巴斯特因此邀请人们每星期四晚上来到家里讨论并祷告求神祝福上个安息日的讲道。

　　要理问答可帮助人们检查自己的属灵光尽　鼓励并劝勉人们来到基督里面。巴斯特与他的两个助手每周花两整天在教区信徒的家中学习要理问答。另外，他每周在周一和周二下午和晚上花一小时与家庭的七个成员学习要理问答。这些寻访中有耐心的教导，和善的检查，和细心的带领家庭和教会成员通过圣经来到基督面前。帕克得出："巴斯特对清教徒事奉理念的发展的最主要贡献就是将个人的要理问答的实践从只是对儿童的基本教导提升为不同时代中传福音和牧养中不可缺少的成分"。

　　清教徒的教会和学校非常重视要理问答的教导以至一些地方设立正式的盘问官。在剑桥大学，威廉帕金斯和约翰普雷斯敦分别担任基督学院和以马内利学院的盘问官。按托马斯咖达克的说法，清教徒的想法是一个学校就是一个"小教会"，里面的教师就是"私下的盘问官"。清教徒的传福音，通过讲道，牧养性的劝勉，要理问答的学习，花时间和技巧。清教徒们并不是要寻求快捷的皈依；他们要在信徒整个生命中使他们的心，理智，意志和情感都来服侍基督。在要理问答的盘问上牧者的恩赐不尽相同，但所有的牧者都被呼召做传福音中的盘问官。

　　清教徒盘问官们的辛苦得到了丰厚的回报。里查德格林翰声称要理问答的教导建立了改革宗教会且大大地破坏了天主教会。当巴斯特刚搬到沃赛特郡的凯得敏斯特时，所有的街区中大概只有一个家庭在家庭崇拜中荣耀神；他在那里服侍的末期，有的街道每个家庭有家庭崇拜了。他可以讲，在传讲中有六百多人悔改归信，却没有一个人重新堕落。这与今日推动大众悔改，而把后续的艰苦服侍推归别人的传福音的结果是多么不同啊！