????URE AND WITNESS
圣经与作见证

诚之译自 Let the Reader Understand 第九章
Author: McCartney, Dan G.

这不是一本谈如何传福音的书，但是明白圣经是宣讲神为人所做的作为的基础，是很基本的，而且不应该，无论是有意还是无意的，被贬低到一个次等的地位。

关于传福音的问题是基督徒认识论最中心的问题。我们如何能知道任何事？而，特别是一个非基督徒如何能充份地知道关于神的事，使他对能神有信心？在个体的认知和神的认知之间，有一个明显的缺口──再稍稍反思一下，会显示出这不只是一个缺口，而是一个极大的裂隙，一个无限的距离，同时是质上的，也是量上的，隔开了全能、纯洁与永恒的神，和无知、有罪且有限的人。只有傲慢会让我们要去减少这个距离。大多数作见证的方法是尝试为这个知识论上的缺口架桥，但是它们的成功，只建立在神自己对这个问题的方法上，也就是说，透过祂所已经赐下的启示。只有神能填补这个缺口，使人认识祂。

当圣经被忽略了，而我们诉诸于自己的努力来填补这个缺口时，这个形式必定是两种主要的形态之一，或它们的组合。第一种我们称之为知性的方法（intellectual approach），第二种我们可以称之为主观的方法（subjective approach）。

The Two “Worldly” Approaches
两种“世俗”的方法

知性的方法尝试靠论证基督教在逻辑上优于其它的哲学，或者它与一些时髦的（au courant）世俗哲学相合。这当然牵涉到寻找一些理性上共同的基础，是基督徒与非基督徒都同意的。很不幸地，一旦人的理性成为真理的仲裁人，我们的权威就不再是神的话，我们必定会碰到问题。在极端的例子中，要让智力上可接受，会导致妥协或改变神的话，以符合理性或世俗思想的当代潮流。

主观的方法显然是否定知性的方法，而专注在似乎是无可反驳的事情上，因为它是根据经验，而不是逻辑。它可能一些来自圣灵立即而可见的果效，或用来支援传福音而赐下的神的能力。它可能是一个非常个人的，但是非常具有说服力的经验，结果是个人“知道”神以及对人的内心说话（这非常依赖于现代的诺斯底主义）。（注22）或者它纯粹只是社交场合下的接纳。（注23）无论其现象为何，它是用来打动不信的人，克服其知性上的困境。然而，它也依靠一个人发明的评估基础，缺乏从神而来的超然客观性，这超然的客观性是通过启示──也就是，祂的话而来的。

在更详细解开这个问题之前，让我们注意保罗的方法与这两种都不一样。在哥林多前书1：22-23，他同时提到这两种方法：他说，希腊人是求智慧──理性的说服──而犹太人喜欢神迹。但是保罗只纯粹提供一个信息，一个对希腊人来说，在知性上是愚笨的（见徒17：22-34），对犹太人来说是软弱的绊脚石的福音。在他的事工中的确有一些神迹发生，但是它们是次于这个福音的信息的，而且保罗减低了它们的重要性。“不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证”（林前2：4）的讲道，不是靠制造神迹的讲道，而是本身充满了神的能力的讲道（2：5）。保罗在上下文中说得很清楚，神的能力是在十字架的信息中找到的（1：18），因为基督自己同时是神的能力与智慧（1：24）。

The Underlying Issue
根本的问题

我们在这段一开始，提到使用经文传福音是基督徒知识论的中心议题。更深入探查这个主题后，我们必须立刻承认每个人的确在事实上知道关于神的一些真理。即使我们无法以一个救赎的方式来构着上帝或理解上帝，我们无可避免地借着普遍启示，会对上帝的永能与神性有一些基本的认识──而这个知识使我们在拒绝上帝上无可推诿（罗1：18）。

要延伸这个知识，我们必须转而寻求更多的启示，而我们会论证，这只在圣经的基础上才有可能。但是这个观念对一个世俗的心智来说，是令人厌恶的。每一天，人都在发现新的事物──对人类知识来说是新的。科学家揭示惊人的秘密，是在此以前锁在宇宙金库里的；我们所能知道的似乎没有止境──它所需要的只是时间，金钱，努力，与寻找秘密的专家，这些等待人发现与揭露的秘密，是人类无限能力技巧的奖杯。因此我们把宇宙视为是我们的，只待我们一点一点去掌握。因此，我们可以说，正在等待发现的所有的宇宙事实，是关于神的事实。很确定的是，当我们调查这些事实，我们会发现上帝是最伟大的事实。再者，我们也会论证所有的理性和逻辑都指向祂，任何愿意“不带偏见地检视事实”的人，毫无例外地会发现证据有多丰富，等待我们去观察，而会引导询问的人到上帝那里。

这样的思想路径应该为其尝试敬重上帝的伟大与引导不信的人归向上帝，而得到赞赏，但是终极来说，这是对真理的扭曲。神不只是众多的事实之一；祂甚至不是“最伟大的事实”。我们必须承认祂是唯一原始的，自存的，以及完整的事实（为了这个论证，我们暂时忽略祂是个位格，不只是个事实），而宇宙中任何其它的事实，都来自祂。神，而不是人，是所有理解或论证的起点。用范泰尔的话说：

非基督徒立场的本质是人被假设是终极的，或独立自主的。人被视为是论证最后的参考点。他周遭环境中的事实是“正好在那里了”（just there）；它们被假设是碰巧发生的……逻辑律被假设是由于某种未知的原因而在宇宙中运作的，或者至少是作为人能不能接受为可能（possible）或很可能（probable）的规条。如果有个神存在，祂也至少须要臣服于一些条件，类似于人类自己要臣服的，即使不是相同的条件。（注24。 C. Van Til: A Christian Theology of Knowledge）

这的确是真的，就人类的有限所觉察的，我们的世界是指向祂的。“你且问走兽，走兽必指教你……看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？”（伯12：7-9）。但是这都是因为神已经选择借着被造物部分地启示祂自己。到最后，被造物展现了造物主的样式。然而，神并不须要创造宇宙，好让自己更有意义或更重要；祂并不是因为祂需要一个爱的物件所以才创造了人，好像没有了人，祂就会苦于某种的缺损。祂大可以让祂自己保持一个完美的、完全的状态，不需要创造任何事情。的确，这是祂永恒的状态，与祂创造世界无关，虽然对我们来说很难理解。神以其“永恒的现在式”维持其自我的存在。耶稣宣称：“还没有亚伯拉罕就有了我。”（约8：58）圣经也说到祂，“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”（约1：1-2）（注25）我们从圣经所获得的关于神的新的理解，都应该引导我们调整自己对生活每一个层面的思维，也应该是明显地优先于来自于人的观念。如同加尔文在16世纪所说的，“圣经对关于神的无限与属灵本质的教导，应该不只足以消除流行的幻想，也可以驳倒世俗哲学的微妙之处。”（注26）

但是事情通常刚好相反：我们尝试使用的心智，是已经在下意识中被束缚的世俗哲学所控制的，而对神的存在和本质做出傲慢的断言。我们诉诸人的理性作为上诉的最高法庭，并接受上帝的存在只因为它“合理”（make sense，注27），或者只有当它显得与我们贫乏与偏狭的心智“没有矛盾”（noncontradictory）时，我们才接受圣经是神的话。这就是人的状态下的傲慢，然而神总是恩典地赐给我们气息，才能做出这种骄傲自满的言论。

可以让我们用一点想象享受一下，好让我们能把这个观点说得再清楚一点吗？我们好像一群在农夫庄园中的泥沼的青蛙，从污泥中生出，并呱噪地讨论着农夫是否存在。我们派出侦察队到附近的田野，并发现它们也是由类似的物质所组成，虽然与我们的沼泽有明显的差异。我们不得不注意到这个农庄是多么地井井有条，虽然我们的沼泽是一团乱泥，而我们的结论是，可能有一个相当聪明的青蛙（a Rather Intelligent Frog）在整件事情的背后。这青蛙应该对我们的兴趣感恩，对我们的重大发现印象深刻。

与此同时，农夫正在忙于清理沼泽，开辟了一个清澈，迷人的池塘，有光滑的石头可以坐在上面，并用青蛙的语言鼓励他们移民到这个池塘，而可以从他们这个被疾病缠身的污秽中得到拯救。农夫甚至跋涉进入污泥中，捡起一些青蛙，搬动他们，他们觉察到这个改变，并且听到他们说：“他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当。”（诗40：2）但是许多青蛙的回应是：“你暂且去吧，等我得便再叫你来。”（徒24：25）

The Biblical Approach
圣经的方法

很明显地，在做见证上，圣经有一个独特而基本的角色。它不只是一些文本的集合，用来将不信者组织起来，或一本睿智格言的来源，用来打动人或诱惑人。它也不止于提供寻求者一个研究的领域，以至于他能在他的“事实调查”中发现资料。它也远不只是一本见证的记录，好让他可以认同，进而感同身受。它也不只是一本护教的论文，是设计用来证实一些论证，好在知性上能说服读者。

当然，圣经都包括了这些。它是最高级的论文，见证，神学事实的记录，睿智的格言与警句──在所有的文学中是最重要的──的集成，但是它在见证的角色上要无限地超过这些；它是上帝完全的自我启示。全能的上帝屈尊降卑来向渺小的人类传达关于他们救赎的事，因此祂会被听见。的确，当我们考虑这个陈述的作用，说圣经在任何事上有其“角色”，就是毫无价值的；圣经是无可比拟的神在说话（GOD SPEAKING）。

如果非信徒要听到神说话，正确的解释就是非常重要的了。圣经必须要按照它要人理解的方式来理解，并且对见证的背景有着非常巨大的挑战。我们相信圣经在见证上最重要的目的是启示神的性格（to reveal the character of God）。这比呈现一个福音的公式更为重要。当一个人开始认识神是谁，他或她必定会认识个人的罪性，并寻求祂的怜悯。没有这个认识，福音公式就会是去除了精华元素──人需要上帝的恩典与赦免──的信息。尝试详细论述人的罪，说服他有关他的罪咎，就失去了意义；如果他至终要在悔改中崩溃，他需要认识神的圣洁。当约伯终于认识到神的伟大，他说到（用暗喻的方法）对他的态度的效果：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42：5-6）当先知以赛亚在圣殿瞥见神和祂的荣耀时，他喊到：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛6：5）当西门彼得明白那制造了奇迹般一网所打的鱼，必定不外乎是神的儿子，他在懊悔中俯伏在耶稣的膝前，说：“主啊！离开我，我是个罪人！”（路6：5）。而当保罗在大马士革的路上遇见复活的耶稣，他仆倒在地，然后说：“主啊，你是谁？”（徒9：5），然后说：“主啊，你要我做什么？”（徒9：6；NKJV直译）

当代相当于约伯或弥赛亚对神的异象，或彼得或保罗与耶稣的相遇，是神自己在祂的话中的启示。透过圣经与祂的相遇，对每个人来说，其戏剧性都不会比这些来得少。

我们已经间接提到当信徒与非信徒在从事对话时所存在的逻辑问题：他们无可避免地会发现他们是从两个自我包含（self-contained）的立场。当然，基督徒有神论的立场是，唯一真的合乎理性的立场。但是即使非信徒的立场至终是非理性的，他不会那么容易接受这个结论，仍喜爱他自己似乎表面上自我一致的立场，而不是福音要求的立场。这是任何曾经想要劝说一个非信徒的人，告诉他虽然世界上存在着邪恶与受苦的问题，但是上帝有着终极的能力与公义，或者曾经尝试宣讲基督是唯一通达上帝的道路的人，所会有的经验。不信者会很快地认为基督徒的立场只是一个借口，一个自我满足的系统，用来保护幼稚的宗教信仰。

唯一的答案是让不信的人与神面对面。只有此时，任何福音信息才会有意义。但是如何促成这个相遇呢？（注28）广义地说，它可藉由直接与间接的方法来促成：

直接的方法，与神的相遇是透过阅读圣经本身而达成的。一个真心寻求神的不信者，在圣经的书页中当然会找到祂。在这里，我们必须说明这种研读的目的。它不只是“调查事实”；我们在前面已经确立，上帝不只是诸多的事实之一，无论这个事实多伟大，而在任何情况下，不信的心志无法成功地赋予自己这个角色。读圣经的目的不是从知性上辨认与评估福音，好像可以把它用一个精致的包裹包装起来，与其它的哲学系统比较，然后对它下定决心，端看在哪一个上诉法庭获胜？它不是要与神举行辩论，寻找不一致之处或论证，然后当成一个记分系统来衡量成功，最佳的论证就得到一个人的信心作为奖品；在不信者预设的系统中，圣经几乎一定在某些论点上会显得失败。

然而，直接研读圣经的目的，无论是非基督徒或基督徒，必须是为了遇见神──去经历祂，认识祂的属性，考虑其意涵。可以肯定的是，众多的非基督徒以错误的动机来阅读圣经（审判性的调查，哲学的比较，知性的论证，等等），而最后有些人与神相遇了；他们的见证让教会的团契生色不少。但是可悲的是也有众多曾经读过圣经的非基督徒，依然持续他们的道路，甚至更加确认他们的不信。这对那些基督徒期望当人对圣经敞开，无论其动机为何，会自然地皈正（毫无疑问地是引用以赛亚书55：11或其它类似的经文），是令人沮丧的打击。在见证的背景中使用圣经必须要邀请非信徒在其书页中寻找神。基督徒必须注意帮助非基督徒正确地解释圣经，因此基督徒需要练习正确的释经法，在无形中引导这样的研读。而我们从我们的经验可以向各位报告，一个真心在这种关怀之下来接近圣经的人，寻求神，毫无二致地会找到祂。

间接的方法，神的性格最重要的是在一个信徒的生命中被彰显出来。神也使用被造界与环境来展示祂的性格，正如我们已经提到过的，但是此种间接的启示，最主要的是透过信徒对基督的映照（reflection of Christ）而发生的。无数的基督徒能证实是基督徒朋友的生命打动他们，使他们进一步询问。（注29）此种间接对神的性格的见证程度，有赖于这个信徒的生命中活出多少神的话来，到这里，我们的论证达到了一个完整的循环：一个基督徒小心地理解并正确地应用圣经，会更正确地符合神的旨意。另一方面，一个基督徒玩弄单字与语词，为自己的利益而扭曲它们，无论他是以幼稚的主观性或灵巧的微妙性运用它们，都会把一些改变生命的能力剥夺掉。正如保罗向以弗所人所解释的，已借着神所指定的途径而接受装备恩惠的信徒，会在“满有基督长成的身量”（弗4：11-13）这个目标上成熟。而这是基督的性格在信徒的生命中的具体实现，这对非信徒来说，正是最有力且无可反驳的劝说。它会带他到与神的性格面对面的关系中。

如此，圣经不只是工具盒中的工具之一；它是，延伸此隐喻来说，是技师自己的手。而我们解经的品质，会反应在我们见证的品质上。

我们最后的想法：以良好的解经法训练新的信徒不应该在皈正时才开始，而应该在皈正前就展开。许多新的基督徒已经开始以他对圣经的态度来朝圣，无论是好是坏，是他在与先前的基督徒的接触中渗透得来的。举一个例子，本书一位作者认识一个在一辈子酗酒和荒废中归信的人。他很快地喜欢上他的基督徒朋友，开始着手殷勤的阅读圣经并祷告，用诗篇中的话──这些习惯是先前三年的见证中，无意间由这群相同的朋友传递给他的。也许最大的惊奇是当他以一个完全相同的方式使用一节圣经经文，是在一个晚上当他严重酒醉下所听到的，而当时甚至没有人能确定他是否听得正确。

同样地，发展正确的解经不需要等到成人。它可藉由举例来向一个非常年幼的儿童沟通，以至于他们能发展出良好的研读习惯。虽然他们也许永远不会听到“释经学”（hermeneutics）这个字，这样的小孩也许是所有小孩中最有福分的。